أوَّل شرط للنهوض بالعربيَّة هو إقبال أبنائها عليها واعتزازهم بها

معجم الدوحة التاريخيُّ للُّغة العربيَّة من أهمِّ المنجزات المعجميَّة المعاصرة

التصنيف من ثمرات جهود اللُّغويِّين العرب لجمع لغتهم وشرح مفرداتها وحفظ شواهدها

التراث المعجميُّ العربيُّ يتَّسم بالغنى والتنوُّع في المادَّة وفي طُرُق المقارَبة والترتيب

المعجم المبوَّب ينطلق من المعنى إلى اللفظ ومن المجنََّس من اللفظ إلى الدلالة

يرجع الفضلُ في وضع أوَّل معجم عربيٍّ للخليل بن أحمد المتوفَّى سنة (175) للهجرة

من يطَّلع على التراث المعجميِّ لكثير من حضارات العالم يدرك أنَّ العرب كانوا من أكثر الشعوب اهتمامًا بلغتهم، وأنَّه يندر أن تجد تراثًا معجميًّا يفوق إسهام العرب في التصنيف المعجميِّ. وليس هذا القول من قبيل المبالغة أو المفاخرة أو الانتقاص من جهود الأمم الأخرى في هذا المجال، بل هو حقيقة واقعة يمكن تبيُّنُها بالاطِّلاع على موسوعة كيمبردج للتاريخ العالميِّ للمعاجم ((Cambridge World History of Lexicography الصادرة سنة (2019). فالتراث المعجميُّ العربيُّ يتَّسم بالغنى والتنوُّع في المادَّة، وفي طُرُق المقارَبة والترتيب، فضلًا عن أنَّه يمتدُّ، دونما انقطاع، من القرن الثاني للهجرة/ الثامن للميلاد حتّى القرن الثاني عشر للهجرة/ الثامن عشر للميلاد، أي على مدى عشرة قرون قبل الفترة الحديثة ثمَّ المعاصِرة.

وأوَّل ما يتبادر إلى الأذهان، إذا سُئل أحدنا أن يُعرِّف المعجم، هو أنَّه قائمة تشتمل على مفردات اللُّغة مرتَّبةً بحسب جذورها، وأحيانًا بحسب توالي حروفها. ومقتضى هذا التعريف هو أنَّ مستخدم المعجم يعرف لفظةً ما، فيبحث فيه عن معناها. غير أنَّ هذا الوصف لا يُمثِّل الواقع تمثيلًا كاملًا؛ فالتراث المعجميُّ العربيُّ أشمل من ذلك بكثير، وهذا ما سنحاول تبيانَهُ في هذا المقال الموجز، وأن نستلهم صنيع القدماء ومحبَّتهم للعربيَّةِ فلا نُقصِّر عنهم في خدمة ما كان يُسمِّيه ابنُ جنِّي «اللُّغة الشريفة».

كيف نشأ المعجم العربيُّ

يُعَدُّ التصنيف المعجميُّ في التراث العربيِّ ثمرةً من ثمرات جهود اللُّغويِّين العرب لجمع لغتهم وشرح مفرداتها وحفظ شواهدها. وقد كان للقرآن الكريم أثرٌ بارز في نشأة تلك الجهود، فكثير من مباحث اللُّغة يتَّصل اتِّصالًا وثيقًا بالنصِّ القرآنيِّ وشرح مفرداته وتراكيبه. فالمسائل المتِّصلة بهذا النصِّ هي من صميم اهتمام النحويِّين، لا سيَّما لجهة التراكيب، كما أنَّ الجانب الدلاليَّ لنصِّ القرآن الكريم كان موضع اهتمام اللُّغويِّين وأصحاب المعاجم. وعلاوةً على ذلك، تزخرُ المعاجم العربيَّة التراثيَّة –على اختلافها وتنوُّعها– بالشواهد القرآنيَّة، بل إنَّ من ضروب التصنيف المعجميِّ ما يُرجَّح أنَّه نشأ بأثر مباشر من القرآن الكريم. ومن هذه الضروب غريب القرآن، والمعرَّب، والأضداد، وكلُّها في أصل نشأتها تعالج مسائل ممَّا ورد في التنزيل، فاشتغل به العلماء الأوائل واختلفوا في بعضه اختلافًا بيِّنًا.

لقد خضعت العربيَّة دومًا –شأنها في ذلك شأن سائر اللُّغات– لنواميس التطوُّر. ولا ريب أنَّ توسُّع رقعة العربيَّة بعد الفتوحات، وازدياد مكانتها لغةً «رسميَّة» إثر تعريب الدواوين زمنَ عبد الملك بن مروان، المتوفَّى سنة (86 هـ/ 705 م)، وفُشُوَّ اللحن إثر ازدياد الاختلاط بين العرب وسواهم.. كلَّ ذلك رسَّخ اقتناع اللُّغويِّين بضرورة التوسُّع في دراسة العربيَّة، وتناولها تناولًا منهجيًّا في مصنَّفات متعدِّدة النواحي. ولم تقتصر جهودهم على دراسة أصوات العربيَّة وصرفها ونحوها فحسب، بل توسَّعُوا، أيضًا، في دلالات المفردات وتنوُّع لهجاتها، كما تدلُّ المصنَّفات اللُّغويَّة المبكرة، وهذه المصنَّفات تُمثِّل بداية التأليف المعجميِّ في الزمن عينِه الذي شهدت فيه العربيَّة المصنَّفات الأولى في نحو العربيَّة وصرفها.

المدوَّنة اللُّغويَّة الأولى

لعلَّ من أهمِّ ما أنجزه العلماء العرب الأوائل أنَّهم جمعوا خلال قرن من الزمن – أي منذ النصف الثاني للقرن الثاني للهجرة حتَّى أواسط القرن الثالث – مدوَّنة لغويَّة كانت عمادَ اللُّغويِّين، نحويِّيهم ومعجميِّيهم على السواء، وتُعرف تلك الفترة بفترة جمع اللُّغة. وقد كان النصُّ القرآنيُّ الأنموذجَ الأعلى للفصاحة عند اللُّغويِّين، كما كان الشعر عندهم ديوان العرب. ثمَّ إنَّهم أحلُّوا كلام الأعراب الثِّقات محلًّا رفيعًا، وجعلوه من المعايير الأساسيَّة في الحكم على الكلام؛ جيِّده وسقيمِه، ومقبولِه ومردودِه؛ لذا كان من البَدَهيِّ أن يرتحل اللُّغويُّون من البادية سعيًا لتدوين كلام فصحاء الأعراب وتوثيقه. ومِنْ أشهر مَنْ أسهم في هذا الجهد الجماعيِّ اللافت أبو عمرو بن العلاء، والخليل بن أحمد، ويونس بن حبيب، والكسائيُّ، والفرَّاءُ، وأبوزيد الأنصاريُّ، وسواهم. وباعتماد هذا المنهج الاستقرائيِّ توفَّر بين أيدي اللُّغويِّين مرجعٌ يُعوَّلُ عليه في الاستعمال اللُّغويِّ الموثَّق.

وقد اشتملت المدوَّنة اللُّغويَّة على القرآن الكريم، والحديث الشريف، وأشعار العرب وكلامها وأمثالها. وهذه المدوَّنة كانت هي الأساس الذي منه انطلقت النظريَّة النحويَّة، والذي عنه أُخِذتْ موادُّ المعاجم. ولئِن أفضى جمعُ العربيَّة من مصادر لهجيَّة متنوِّعة إلى كثرة الصيغ (كأنْ يكون للفعل الواحد عشرة مصادر أو أكثر)، وتعدُّد الجوازات في أوجه الإعراب، فقد حفِظ لنا مادَّةً لغويَّة ثرَّة، واستعمالاتٍ لهجيَّة ما كان لنا سبيلٌ إلى معرفتها لو لم يأخذ اللُّغويُّون مادَّتهم من أفواه العرب في بواديهم، ويُضمِّنوها مصنَّفاتهم، لتكون شاهدة على السياقات الاستعماليَّة في اللسان العربيِّ.

المعاجم المبوَّبة والمعاجم المجنَّسة

يمكن قسمة المصنَّفات المعجميَّة العربيَّة إلى ضربَيْن كبيرَيْن: المبوَّب، والمجنَّس. ويرجع هذان المصطلحان إلى اللُّغويِّ الأندلسيِّ الكبير ابن سِيدَه، المتوفَّى سنة (458 هـ/ 1066م)، فقد وصف كتابَه الضخم «المخصَّص» بأنَّه مبوَّب، أي أنَّه يشتمل على أبواب مختلفة، يختصُّ كلٌّ منها بموضوع معيَّن (كخلق الإنسان، والخيل، والنخل، والأنواء، وغير ذلك)، أو بمبحث من مباحث فقه اللُّغة والصرف (كالأضداد، والهمز، والمذكَّر والمؤنَّث، والمقصور والممدود). أمَّا معجمه الشهير الآخر، أي المُحْكَم والمحيط الأعظم، فقد وضعه مجنَّسًا، أي مرتَّبًا على الألفاظ لا الموضوعات.

والفرق الجوهريُّ بين المعاجم المبوَّبة والمعاجم المجنَّسة هو أنَّ مستخدم المعجم المبوَّب ينطلق من المعنى إلى اللفظ، أي أنَّه يتحرَّى اللفظ أو الألفاظ الواقعة تحت معنًى معيَّن. أمَّا مستخدم المعجم المجنَّس فمنطلقه اللفظ، أي أنَّه يعرف مفردة ما، فيبحث عنها في موقعها في الترتيب المعتمَد في المعجم ليعرف دلالتها، وما قد يصاحب ذلك من شروح وشواهد. ولو لم يكن لكلٍّ من هذَيْن الضربَيْن فائدة تختلف عن فائدة الضرب الآخر، لَما صنَّف ابن سِيدَه معجمَيْه المذكورَيْن، ولَما تعاصر كلا الضربَيْن قرونًا، ثمَّ إنَّ المعجم المبوَّب، مهما كانت مادَّته غزيرة، يفتقر إلى منهج يستطيع، من خلاله، استغراق المادَّة اللُّغويَّة في أيِّ موضوع. أمَّا المعجم المجنَّس فقِوامه الاتِّكاء إلى طريقة تكفل ألَّا يغيب عن واضعه أيُّ جذر من جذور اللُّغة، كما سنبيِّن لاحقًا. 

الغنى والتنوُّع في الموضوعات 

تتَّسم المعاجم المبوَّبة بالغنى والتنوُّع الكبيرَيْن في موضوعاتها. وقد ظهرت هذه السمة منذ نشأة التأليف المعجميِّ في القرن الثاني للهجرة/ الثامن للميلاد. ومن المصادر المبكرة التي وصلتنا رسائل موجزة في الغالب، أُفردت لموضوع محدَّد، ومنها: النباتُ، والحيوان، وخلق الإنسان، والبئر، والخطُّ والقلم، والمَيْسِر، والسَّرج واللجام، واللبن، والعسل، والنحل، والحشرات، والمطر، والسحاب، والأيَّام والليالي والشهور، والريح، والدواهي، وسواها كثير. ولا ريب أنَّ هذه الرسائل هي حصيلة المدوَّنة الضخمة التي جمعها اللُّغويُّون. 

ونضرب مثلًا على هذه الرسائل كتاب «خلق الإنسان» لقُطْرُب، المتوفَّى سنة (206) أو (210) للهجرة، وهو تلميذ سيبويه. فعنوانُ كتابِه هو: «الفَرْق» أو «ما خالف الإنسانُ البهيمة وأحوالها». وقد قسَّمه إلى ستَّة أقسامٍ، هي: أعضاء جسم الإنسان؛ والحَمْل والولادة وأسماء صغار المخلوقات؛ والجماعة من الناس والبهائم؛ والأصوات؛ والزجر؛ والموت. ويبدأ كلُّ قسم بذكر المفردات المتَّصلة بالإنسان، تليها المفردات التي تتعلَّق بأنواع مختلفة من الحيوانات. مثال ذلك: الأنف والخَطْم والخُرطوم والعِرْنِين والمَرْسِن للإنسان، يقابلها النُّخَرة للفَرَس والحمار، والخُرطوم والخَطْم لذي الخُفِّ، والفِنْطِيسة للبقرة والخنزير، والقِبِّيعة للخنزير، والخَرْثَمة والعَوْتَمة للكلب، والقِرْطِمَتان للحمامة. وهكذا، تجتمع في الكتاب مئات المفردات، وكلُّها يدور حول موضوع واحد.

أمَّا المعاجم المبوَّبة التي تُعنى بقضايا لغويَّة فتكاد تعزُّ على الحصر، فمنها ما يُعنى بغريب القرآن، وغريب الحديث، وغريب اللُّغة والنوادر، ومنها ما يختصُّ بالألفاظ المعرَّبة، أو لحن العامَّة، أو الأضداد، أو الحروف، أو الأبنية، أو المذكَّر والمؤنَّث، أو المقصور والممدود. ومنها مصنَّفات معجميَّة موسوعيَّة، تجمع، بين دفَّتيها، غيرَ واحد من هذه الموضوعات، ومن أشهرها: «المخصَّص» لابن سِيدَه الأندلسيِّ.

معاجم الألفاظ وأساليبها 

لا يخفى أنَّ تصنيف المعجم المجنَّس – أي المرتَّب على الألفاظ – أكثر صعوبةً وأبعد منالًا من تصنيف المعجم المبوَّب، لأنَّ من طبيعة المعجم المجنَّس أن يستغرق جذور اللُّغة جميعًا، فضلًا عن إيراد مشتقَّات تلك الجذور، بعضها أو جميعها؛ لذا من الطبيعيِّ أن تكون المعاجم المجنَّسة أقلَّ عددًا بكثير من المعاجم المبوَّبة في مراحل التراث المعجميِّ كافَّة.

ويرجع الفضلُ في وضع أوَّل معجم عربيٍّ للخليل بن أحمد، المتوفَّى سنة (175 هـ/ 791 م). ومع أنَّ الدارسين – قدماءَ ومُحْدَثين – اختلفوا في صحَّة نسبة «كتاب العين» للخليل، فالثابت أنَّه هو الذي ابتدع خطَّةً تفضي إلى استغراق جذور العربيَّة، دون أن يغفل عن أيٍّ منها. ويكاد الإجماعُ ينعقد على أنَّ مقدِّمة الكتاب التي تُبيِّن تلك الخطَّة إنَّما هي مِن عَمَل الخليل كما نقله عنه طلَّابُه.

تقوم خطّة الخليل على ثلاثة مبادئ: أوَّلها أنَّ عدد حروف العربيَّة مُتَناهٍ، وهو تسعة وعشرون (مع التفرقة بين الألف الليِّنة والهمزة)؛ وأنَّ هذه الحروف يمكن ترتيبها بحسب مخارجها، بدءًا من الحلق، ولذا بدأ بحرف العين، فسُمِّي المعجم باسم هذا الحرف. أمَّا المبدأ الثاني فهو أنَّ عدد الحروف الأصليَّة في كلِّ جذر لا يقلُّ عن اثنَيْن ولا يزيد على خمسة، ويمكن حصر الجذور على هذا الأساس. وأمَّا الثالث فهو أنَّ كلَّ جذر يمكن تقليبه؛ فالثنائيُّ، مثلًا، يقلََّب على وجهَيْن، نحو (عد) و(دع)، و(حل) و(لح). والثلاثيُّ يقلََّب على ستَّة أوجه، فالحاء والراء والنون، مثلًا، ينتج عنها (حرن) و(حنر) و(نحر) و(رنح) و(نرح) و(رحن)، والأربعة الأولى مستعملة، في حين أنَّ الخامسة والسادسة مهملتان. وبهذه الطريقة الفذَّة استطاع الخليل حصر الجذور العربيَّة «فلا يخرج منها عنه شيء»، كما جاء في مقدِّمة «كتاب العين».

وقد اختار مصنِّفون آخرون ترتيب معاجمهم على حروف (أ، ب، ت، ث، ج، ح، إلخ)، ومن أوائل المعاجم الكبرى التي اعتُمد فيها هذا التصنيف «جمهرة اللُّغة» لابن دريد، المتوفَّى سنة (321 هـ/ 933 م). وقد بدأ ابن دريد بالحرف الأوَّل من الجذر، فالثاني، فالثالث، كأنْ يأخذ في الحُسبان الكاف، ثمَّ التاء، ثمَّ الباء في جذر (كتب). غير أنَّ معظم المصنِّفين من بعده اختاروا ترتيب الجذور على الحرف الأخير فالأوَّل فالثاني، فأنت تبحث عن الجذر (كتب) تحت الباء، ثمَّ الكاف، ثمَّ التاء. ولعلَّ مَرَدُّ هذا الترتيب – ويُعرَف بنظام التقفية – إلى تسهيل اختيار المفردات المستخدمة في قوافي الشعر. ومن أشهر المعاجم التي اتَّبعت هذه الطريقة: «الصحاح» للجوهريِّ، و«لسان العرب» لابن منظور، و«القاموس المحيط» للفيروزاباديِّ، و«تاج العروس» للزَّبيديِّ. والأخير هو أضخمها مادَّةً، وقد بلغ عدد جذوره (11978) جذرًا.

التحدِّيات والإنجازات

لقد تفانى علماء العربيَّة القدماء في خدمتها، وما مصنَّفاتهم المعجميَّة، بشتَّى أشكالها ومختلف أنواع ترتيبها، سوى انعكاس لحبِّهم العربيَّة، بل لعشقهم لها وإجلالهم. ولعلَّ التحدِّي الأكبر الذي يواجه العربيَّة اليوم هو إعراض كثير من أبنائها عنها، وتلك آفة لا مجال للتطرُّق إليها هنا. ولكن، يكفي أن نقول إنَّ أوَّل شرط للنهوض بالعربيَّة إنَّما هو إقبالُ أبنائها عليها، واعتزازهم بها وبانتمائهم إليها.

أمَّا على صعيد العمل المعجميِّ فلعلَّ الجهود الضخمة التي بذلها العلماء قديمًا في معاجمهم أن تكون حافزًا للعلماء المعاصرين على تطويرها وتحديثها بما يتناسب مع زمننا هذا. وقد شهدت العقود الأخيرة جهودًا مثمرة في الصناعة المعجميَّة. فالذي يقابل المعجم المبوَّب في التراث هو ما يُعرف حديثًا بـ «المَكْنَز»، أي مجموعة الكلمات والمصطلحات العربيَّة التي تقوم على الترابط والترادف والتضادِّ، وغيرها، مع تبيان علاقاتها وتراتبيَّتِها والمفاهيم المتَّصلة بها، بما يُسهِّل على الكاتب أن يختار أكثر المفردات والمصطلحات مناسبةً لمراده. وقد أُنجز بعض المكانز في مواطن متفرِّقة من الوطن العربيِّ، وإن كنَّا ما زلنا نتشوَّفُ إلى ما يضاهي المكانز التي حظي بها بعض اللُّغات الأجنبيَّة.

وأمَّا على صعيد معاجم الألفاظ، في عصرنا هذا، فقد تنبَّه كثيرٌ من واضعيها إلى بعض الهَنات في المعاجم القديمة، فحاولوا استدراكها؛ ولذلك تجنَّبوا، مثلًا، تعريف الكلمة بضدِّها، إذ إنَّنا نجد، في بعض المعاجم التراثيَّة، أنَّ تعريف الفقر هو: «ضدُّ الغنى»، ثمَّ نجد في تعريف الغنى أنَّه «ضدُّ الفقر»؛ وكذلك في مفردات كثيرة أخرى. وأحيانًا، لا تزوِّدنا معاجمنا القديمة بشروح المفردات، بل تكتفي بأن تقول: «معروف»؛ فالذهب معروف، واللبن معروف، والأسد معروف، وهكذا. وفضلًا عن ذلك، أدخلَ بعضُ المصنِّفين المعاصرين على معاجمهم ألفاظًا ومصطلحات جديدة، أو معانيَ مستجدَّة لمفردات قديمة، وهذا من الأمور الضروريَّة لمواكبة تطوُّر اللُّغة، كيلا تظلَّ أسيرة الماضي.

ومن أهمِّ المنجزات المعجميَّة المعاصرة معجم الدوحة التاريخيُّ للُّغة العربيَّة. وهو مشروع ضخم استغرق إنجازه اثنتَيْ عشرة سنة، منذ العام (2013) حتَّى نهاية العام (2025). وقد التُزمت فيه منهجيَّة صارمة، تقضي بتأريخ الاستعمال الأقدم لكلِّ لفظٍ بدلالته الأولى، ورصد تحوُّلاته الدلاليَّة والبنيويَّة والتأريخ لها، والإتيان على ذلك بالشواهد الاستعماليَّة الموثوقة. فكلُّ لفظ في هذا المعجم التاريخيِّ له «ذاكرة»، بحيث يُشكِّل مجموعُ ألفاظ اللُّغة ذاكرة جماعيَّة للِّسان العربيِّ كلِّه. وإلى ذلك، يُعنى معجم الدوحة التاريخيُّ بالمصطلحات في مختلف مراحل اللُّغة، كما يذكر ما يناظر المفردات العربيَّة في أخواتها الساميَّة حيثما وقع ذلك التناظر. ومن أهمِّ ما أنجزه هذا المعجم المدوَّنة اللُّغويَّة الضخمة التي جمعها حصرًا للألفاظ، وتعقُّبًا للتطوُّر الدلاليِّ، وتوثيقًا للشواهد. ولئِن كان المعجميُّون القدماء قد أنجزوا مدوَّنتهم الأولى في العصور المبكرة –كما أسلفنا– فإنَّ لمعجم الدوحة الفضل في الجمع الثاني المستوعِب للُّغة باستخدام التقنيَّات الحديثة التي تتيح لمستخدم المعجم إمكاناتٍ واسعة لتقصِّي المعاني، وتتبُّع تطوُّرِها الدلاليِّ، والاطِّلاع على مواطن وُرودِها في المصادر.