د. شذى العامري: المدنُ العظيمة تبني مدارسَ عظيمة

على ضفَّة دجلة، حيث يمضي النهرُ مثل سطرٍ طويل في كتاب بغداد، نهضت المدرسة المستنصريَّة بوصفها فكرةً قبل أن تكون بناءً؛ فكرةَ دولةٍ تريد أن تُحصِّن زمانها بالمعرفة. ومضى التاريخ يراكم صفحاته محتفيًا بهذه المدرسة التي كانت سابقة عصرها، على الرَّغم من أنها شُيِّدت في عصرٍ أصاب الحضارة العربيَّة بالوهن، وتسلَّل إلى مفاصلها داء الفتن، فجاءت المدرسة لتحاول أن تلملم ما تشتَّت من مذاهب، وما افترق من أهواء بفعل الدسائس والمكائد، فبعد عقدَيْن من تشييد المدرسة المستنصريَّة سقطت بغداد بأيدي المغول.

في أواخر العصر العباسيِّ، أمر الخليفة المستنصر بالله بتشييدها في الرصافة، فبدأ العمل قرابة (625هـ/1227م)، واكتمل قرابة (631هـ/1234م)، لتصير علامةً على أن بغداد – حتى في أيَّامها المتأخِّرة – لم تنطفئ شموع نورها. 

يقول ابن كثير عن سنة إحدى وثلاثين وستِّمئة: «وَفِيهَا كَملَ بِنَاءُ الْمَدْرَسَةِ الْمُسْتَنْصِرِيَّةِ بِبَغْدَادَ، وَلَمْ تُبْنَ مَدْرَسَةٌ قَبْلَهَا مِثْلهَا، وَوُقِفَتْ عَلَى الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ.. وَوُقِفَتْ خَزَائِنُ كُتُبٍ لَمْ يُسْمَعْ بِمِثْلِهَا فِي كَثْرَتِهَا وَحُسْنِ نُسَخِهَا وَجَوْدَةِ الْكُتُبِ الْمَوْقُوفَةِ بِهَا». (كتاب البداية والنهاية – ت التركي ابن كثير، ج 17، ص 212). 

وعن السنة نفسها، يقول شمس الدين الذهبي، صاحب كتاب «تاريخ الإسلام»: «وفيها تكاملَ بناءُ المدرسة المستنصريَّة ببغداد، ونُقِلَ إليها الكتبُ وهي مئة وستُّون حِمْلًا، وعدَّة فقهائها مئتان وثمانية وأربعون فقيهًا من المذاهب الأربعة، وأربعةٌ مُدرِّسون، وشيخُ حديث، وشيخُ نحوٍ، وشيخُ طبٍّ، وشيخُ فرائض.. ورُتِّب فِيهَا الخبزُ والطَبيخُ والحلاوةُ والفاكهةُ». (كتاب تاريخ الإسلام، شمس الدين الذهبي، المجلَّد السادس والأربعون، ص 5).

وفي كتاب «الحوادث الجامعة والتجارب النافعة» لابن الفوطي (ص 14)، يوردُ المؤلِّف قصيدة مطوَّلة، قالها أبو المعالي القاسم بن أبي الحديد المدائني الفقيه الشافعي: 

«هذا بناء معرب عن قدرة        رفعت قواعده بفعل مطهر

انظر تجد نظم الثريَّا في ذرى     شرفاته وضياء نور المشتري

قد كانت الفقهاء قبل بنائها         في كلِّ قطر واحد لم يذكر

فاليوم قد جمعت أمور الدين في          أرجائها وأزيل عذر المقصر».  

لم يكن تأسيس المستنصريَّة قرارًا عمرانيًّا فحسب، بل كان جوابًا سياسيًّا وثقافيًّا في لحظة حرجة من التاريخ الإسلامي؛ فبغداد ليست مركز حكم فقط، بل هي، أيضًا، مدينة عقلٍ ودرسٍ وطلَّاب، تتناقلها العقول والكتب. 

إرث معماريٌّ عريق

إذا اقتربتَ من المستنصريَّة بعين المؤرِّخ رأيتَ خطَّة، وإذا اقتربتَ بعين الفنَّان رأيتَ إيقاعًا، فعمارتُها ليست صامتة؛ تقول الدكتورة شذى العامري، المتخصِّصة في تاريخ العمارة العراقيَّة: «إن المدرسة المستنصريَّة هي تواصُل لإرث معماريٍّ عراقيٍّ عريق، يعود إلى زمن السومريِّين والآشوريِّين، وتختزل هذا الامتداد التاريخيَّ في الطابوق؛ هذه اللبِنة العبقريَّة التي بنى بها العراقيُّ بيوته ومعابده في أور، والحيرة، وبابل»، مضيفة: «إن عبقريَّة الطين وذاكرة الحجر حاضرتان في المدرسة المستنصريَّة، حيث يبدو الطابوق (أو الآجرُّ) وحدةً بسيطةً في البناء، إلَّا أنَّ له قدرة فائقة على الزخرفة، ومرونة هندسيَّة في إنشاء التعرُّجات والأقواس والقباب، وتتابع: نراه في المستنصريَّة مُتعدِّد الألوان، فنجدُ الأحمر والأصفر، تتخلله ترتيبات هندسيَّة، تتصاعد مثل موسيقى صامتة على الواجهات والأروقة، وتظهر فيها الروح الإسلاميَّة في حبِّ التناسق والتكرار المُولِّد للمعنى: الأرابيسك، والأشكال الهندسيَّة، والتعالق الذي يجعل الجدارَ صفحةً للعين.

وظيفة علميَّة واجتماعيَّة 

أمَّا التخطيط المعماريُّ في المدرسة العباسيَّة فترى (العامري) أنَّ تخطيطها يخدم الوظيفة العلميَّة والاجتماعيَّة والحضاريَّة التي بُنيت من أجلها؛ ففي قلب البناء ساحةٌ مركزيَّة مفتوحة، تُحاط من الجهات الأربع بأروقةٍ وحجرات، وكأنَّ الصحنَ صدرُ المدرسة ورئتُها التي تتنفَّسُ بها، والأروقةُ أضلاعَها التي تحفظ النَّفسَ وتُوزِّع الحركة، وهذا التنظيم الرباعي ليس جماليًّا فقط، بل هو، أيضًا، طريقة ذكيَّة لتوجيه الناس والهواء والضوء داخل المكان. وترى صاحبة كتاب «العمارة في أرض الرافدين» أنَّ الصحن كان فضاءً لِلِّقاءِ اليومي بين الطلبة والأساتذة والزوَّار، وهو، أيضًا، لقاءٌ بين الأفكار والمذاهب، وفضاءٌ حرٌّ للحوار الفكريِّ.

وقد وصفَ ابن بطوطة، في رحلته الشهيرة، تنظيمَ الدروس في المدرسة قائلًا: «وبها المذاهب الأربعة، لكلِّ مذهب إيوان فيه المسجد، وموضع التدريس وجلوس المدرِّس في قبَّة خشب صغيرة على كرسيٍّ عليه البسط، ويقعد المدرس وعليه السكينة والوقار لابسًا ثياب السواد مُعْتَمًّا، وعلى يمينه ويساره معيدان يعيدان كلَّ ما يمليه، وهكذا ترتيب كلِّ مجلس من هذه المجالس الأربعة، وفي داخل هذه المدرسة الحمَّام للطلبة ودار الوضوء». (رحلة ابن بطُّوطة، ج2، ص 64).

وللمستنصريَّة طابقان يضمَّان غرفًا كثيرة (تجاوزت المئة)، تتوزَّع بين حجرات درسٍ وإقامةٍ وممرَّاتٍ وإيواناتٍ عالية السقف، تُشبه قاعاتٍ تتَّسع للدرس والجدل الفكريِّ وإلقاء الدروس.

وكان في المستنصريَّة مكتبةٌ تُعَدُّ من أكبر المكتبات في العالم الإسلاميِّ، حيثُ ضمَّتْ نوادر الكتب، وتراثًا علميًّا ضخمًا. كانت تلك المكتبة ضحيَّةَ الغزو المغوليِّ؛ فقد تمَّ إتلافها، وحرقُ كتبها، ورَميُها في دجلة، حتى أنَّ بعض الروايات تقول إنَّ نهر دجلة اسوَدَّ لأيَّام من حبر الكتب التي استقرَّت في قاعه.

ومن مظاهر العبقريَّة المعماريَّة لهذا الصرح العلميِّ، العنايةُ بمرور الهواء، ودخول الضوء عبر الفتحات والشرفات المطلَّة على الصحن، كأنَّ المكان يرفض أن يتنفَّس بغير علمٍ وضياء، فيأتيه نور العلم ونور الشمس من كلِّ جانب.

جامعة مُتعدِّدة حرَّة

«المدن العظيمة تبني مدارسَ عظيمة»، هكذا وصفت الدكتورة شذى العامري علاقة المدرسة المستنصريَّة ببغداد، وبالمجتمع العلميِّ في بغداد؛ فهذه المدرسة لم تُبنَ لتكون دليل فخامة فحسب، بل لتكون، أيضًا، أكاديميَّة على غرار الأكاديميَّة اليونانيَّة، ومن نافل القول أنَّ الأكاديميَّة تُنسَب إلى الأكاديموس، وهي الجنان أو الحديقة، والمستنصريَّة، أيضًا، بُنيت في جنان بغداد؛ فعمارتُها وموقعها يشهدان على وعي الخلفاء العباسيين بأنَّ ازدهار العلم يكون باحترام الباحثين والعلماء، وتوفير أقصى الظروف المرفِّهة، كي ينقطعوا إلى العلم دون عناء.

تقول د. العامري: إنَّ الأضلاع الأربعة التي تُميِّز هندسة المدرسة، هي المذاهب الأربعة، فكل ضلع يضمُّ علماء وطلبة مذهب من المذاهب السنيَّة الأربعة، ولكن على الرَّغم من تعدُّد المذاهب المختلفة، داخل أروقتِها، كان المنهج العلمي موحَّدًا، ويتضمَّن: العلوم الشرعيَّة (الفقه وأصوله، القرآن والحديث، والعقيدة)، والعلوم العقليَّة والطبيعيَّة (الطبّ، والرياضيات، والفلسفة والمنطق، والفلك، والحساب).

هذا الاتِّساعُ في الاختصاص والمنهج، هو ما منحها طابعًا جامعيًّا مبكِّرًا، فلا نجد فصلًا حادًّا بين ما يُسمَّى نقلًا وعقلًا، بل هو مجالٌ معرفيٌّ رحب يرى العلم شبكةً واحدة، يُغذِّي بعضُها بعضًا. 

 يقول ابن الفوطي ذاكرًا الشروط الإداريَّة والتنظيميَّة والأكاديميَّة داخل المدرسة: «شرط أن يكون عدة الفقهاء مئتين وثمانية وأربعين متفقِّهًا، من كلِّ طائفة اثنان وستون بالمشاهرة الوافرة والجراية الدارة واللحم الراتب والمطبخ الدائر إلى غير ذلك من الحلواء، والفواكه، والصابون والبزر، والفرش، والتعهُّد، وشرط أن يكون في دار الحديث التي بها شيخ عالي الأسناد، وقارئان وعشرة أنفس يشتغلون بعلم الحديث النبويِّ.. وشرط أن يكون في الدار المتَّصلة بالمدرسة ثلاثون صبيًّا أيتامًا، يتلقَّنون القرآن المجيد من مقرىء متقن صالح، ويحفِّظهم معيد معه، ولهم من الجراية، والمشاهرة، والتعهُّد ما للمشتغلين بعلم الحديث، وشرط أن يرتَّب بها طبيب حاذق مسلم، وعشرة أنفس من المسلمين يشتغلون بعلم الطب (الحوادث الجامعة والتجارب النافعة، ص 15). وهكذا لم تكن المستنصريَّة مؤسَّسة تعليم فحسب، بل كانت، أيضًا، مختبرًا اجتماعيًّا يصوغ الذهن على تعدُّد الأصوات؛ لذلك وصفتها الدكتورة شذى العامري بأنَّها كانت جامعة حرَّة، وكان تعليمًا ديمقراطيًّا، وتتجلّى الحريَّة في معمارها قبل مقرَّراتها.

ذاكرة بغداد الحضاريَّة

حين نبحثُ عن رموز بغداد العلميَّة، تبرزُ المدرسة المستنصريَّة، كأنَّها حجرٌ يشهد على زمنٍ، كان العراقُ فيه قلبًا نابضًا بالمعرفة، وهي شاهدٌ على تطوُّر العصر العباسيِّ في صورته العلميَّة، وصورته المعماريَّة، وعلى قدرة بغداد على تحويل السياسة إلى مشروع ثقافة. ومن عناصر قوَّتها الحضاريَّة مكتبتُها الكبيرة التي ضمَّت عددًا ضخمًا من الكتب النفيسة، ما جعلها مركزًا للبحث والمراجعة والدراسة العميقة، حتى صار العلم فيها حياة يوميَّة لا طقسًا موسميًّا، كما ارتبطت بدورٍ ثقافيٍّ وآخر اجتماعيٍّ، إذ خرج منها علماء وأئمة وأدباء وفلاسفة، امتدَّت آثارهم في الفقه والأدب والعلوم، فصارت رمزًا لتبادل المعرفة بين أقطار العالم الإسلاميِّ، وبصمةً عراقيَّة واضحة في سجلِّ الحضارة. 

وتختتم د. شذى العامري حديثها قائلة: «إنَّ المدرسة المستنصريَّة التي بُنيت في زمن ضعف الدولة العباسيَّة ليست جدرانًا وساحة وغرفًا فحسب، وإنَّ المدينة يمكن أن تحفظ نفسها بالمعرفة، هي مكانٌ تتجاور فيه المذاهب، كما تتجاور الأروقة، وتلتقي فيه البنية والوظيفة بالجمال، ويقف فيه الطابوق شاهدًا على حضارةٍ، تتعلَّم وتُعلِّم، لهذا إنَّ إنقاذ المستنصريَّة ليس عملًا معماريًّا فقط، بل هو عملٌ حضاريُّ أيضًا، فيه حمايةُ ذاكرة بغداد، وإحياءُ مثالٍ قديم يقولُ: «إنَّ المستقبل يبدأ من مدرسةٍ تستقبل ساحتها وغرفها الضوءَ والعلمَ معًا».