القيم الفكريَّة والقيم الفنِّيَّة منحَتْ المسرح في دول مجلس التعاون خصوصيَّته

المسرحيُّ الخليجيُّ يعمل على تأصيل القيم وتوكيد هُويَّة الفرد الخليجيِّ

القيم الفكريَّة والقيم الفنيَّة، في المسرح الخليجيِّ، تُشكِّل جوهر البنية الدراميَّة في النصِّ والعرض، وهي التي منحت المسرح، في دول مجلس التعاون، خصوصيَّته المرتبطة بالمكان، والتاريخ، والتحوُّلات الاجتماعيَّة، والسياسيَّة، في المنطقة؛ وبذلك غدا المسرح الخليجيُّ مساحة حوار حيَّة بين الماضي والحاضر، وبين المحلِّيِّ والإنسانيِّ المشترك.

وارتبطت القيم الفكريَّة والقيم الفنِّيَّة بمسار الحركة المسرحيَّة في دول مجلس التعاون، منذ بداياتها، إذ اعتمد المسرحيُّون عليها – بقصد أو دون قصد – بوصفها الأساس الذي يُبنى عليه العمل المسرحيُّ لتوصيل رسائله إلى المتلقِّي.

العوامل المؤسِّسة للفكر المسرحيِّ

لقد أشار د. محمَّد حمدي إبراهيم، في كتابه «نظريَّة الدراما الإغريقيَّة»، إلى مجموعة عوامل تسهم في وجود الفكر المسرحيِّ، ويمكن إسقاطها على المسرح الخليجيِّ، كالآتي:

1 – العامل الجغرافيُّ، حيثُ تقع معظم دول مجلس التعاون على السواحل البحريّة، مع امتداد صحراويِّ، فكان البحر، بموروثه الثقافيِّ وأساطيره ومعاناته، أحد أهمِّ مصادر الحكايات المسرحيَّة، عبر استلهام قصص الغوص، والأساطير البحريَّة، والحكايات الشعبيَّة، وتوظيف الإيقاعات والأغاني والديكور والملابس المستمدَّة من البيئتَيْن: البحريَّة، والداخليَّة. كما أسهمت تفاصيل الحياة اليوميَّة في الأحياء الساحليَّة والقرى الصحراويَّة، في إثراء الشخصيَّات المسرحيَّة، فحملت لغة الناس، ونبراتهم، ونكاتهم، ومخاوفهم إلى الخشبة، بطريقة تلقائيَّة في البداية، ثم بطريقة أكثر وعيًا مع تطوُّر الكتابة المسرحيَّة. 

2 – تحوُّل المكان؛ إذ مثَّل انتقال الاقتصاد من البحر إلى النفط نقطة انعطاف في الموضوعات المسرحيَّة، فانتقل المسرح من حكايات البحر إلى قضايا الداخل وصراعاته الاجتماعيَّة الجديدة التي ولَّدها الثراء المفاجئ، وتغيُّر أنماط العيش.

3 – العامل السياسيُّ والبعد الاجتماعيُّ، فالعامل السياسيُّ أفرز صراعات طبقيَّة ومادِّيَّة داخل المجتمع الخليجيِّ، بين طبقة تملك القرار، وطبقة تحتاج إلى من يتحكَّم في مصيرها، وهو ما انعكس مُبكِّرًا في موضوعات المسرح؛ فبرزت في النصوص الأولى صور الصراع بين مموِّلي رحلات الغوص والبحَّارة، بما يكشف اختلال موازين القوَّة، إلى جانب تناول ظاهرة العبوديَّة المباشرة، ومحاولات التخلُّص منها، والسعي إلى الحرِّيَّة والكرامة الإنسانيَّة. كما شكَّلت مقاومة الاستعمار البريطانيِّ، في بعض دول الخليج، مادَّةً دراميَّة، حيث عُولجت موضوعات التحرُّر والاستقلال في إطار رمزيٍّ أو مباشر، لتُترجَم - فكريًّا وفنيًّا - على الخشبة، ومع تراكم هذه التجارب صار المسرح الخليجيّ يلتقط التحوُّلات السياسيَّة الكبرى في المنطقة؛ من صراعات الهويَّة إلى أسئلة المواطنة والعدالة الاجتماعيَّة، فيعيد صياغتها داخل حكايات قريبة من وجدان المتلقِّي. 

4 – الاستعداد الفطريُّ وتقبُّل المسرح، فقد ساعد الاستعداد الفطري للفرد الخليجيِّ، وحبُّه للفنون الشعبيَّة؛ من غناء، ورقص، وسرد للحكايات، وطرب بمختلف أنواعه، على تقبُّل فنِّ المسرح سريعًا، وممارسته؛ هذا الانفتاح على الفنون والثقافات الأخرى جعل الجمهور أكثر استعدادًا للتفاعل مع العرض المسرحيِّ، ومنح المسرحيِّين هامشًا للتجريب في الأشكال والأساليب، مع بقاء المرجعية المحلِّيَّة حاضرة. ولأنَّ الفنون الشعبيَّة كانت، دائمًا، جزءًا من مناسبات الفرح والحزن في المجتمع الخليجيِّ، جاء المسرح امتدادًا طبيعيًا لتلك الممارسات، لكنه قدَّم لها إطارًا جماليًّا أكثر تنظيمًا ووعيًا لمفهوم القيم في المسرح.

تطوُّر القيم الفكريَّة  

إن مصطلح «القيم» يحيل إلى المبادئ والمعايير التي توجِّه سلوك الأفراد والمجتمعات، مثل النزاهة، والصدق، والعدالة، والحرِّيَّة، والاحترام، والمساواة، وهي التي تُحدِّد ما يُعَدُّ صحيحًا أو خاطئًا في المجتمع، وتُوجِّه القرارات والأفعال، وتُشكِّل مصدر إلهام، ودافعًا أخلاقيًا. وتزداد أهمِّيَّة هذه القيم في المجتمعات التي تمرُّ بتحوُّلات سريعة، مثل مجتمعات الخليج، حيث يصبح المسرح وسيلة لمساءلة هذه التحوُّلات، وامتحان القيم القديمة والقيم الجديدة في آن واحد. وفي المسرح، تتحوَّل هذه القيم إلى بنية دلاليَّة داخل النصّ والعرض، إذ تصبح جزءًا من منظومة المعنى التي يتلقَّاها الجمهور، ويتفاعل معها، نقديًّا وجماليًّا. 

إنَّ القيم الفكريَّة هي الفكرة، أو مجموعة الأفكار التي يتعرَّض لها المسرح، خليجيًّا وعالميًّا، من خلال تناول الأخلاق، والعادات، والتقاليد، وحكايات الواقع، والتراث، والتاريخ داخل سياق الحدث الدراميِّ. 

لا تُقدَّم هذه القيم بوصفها شعارات مدرسيَّة أو مواعظ مباشرة، بل تتسرَّب عبر مبرِّرات دراميَّة منسجمة مع تطوُّر الحبكة والشخصيَّات، لتوفِّر منصَّة لاستكشاف قضايا معقَّدة، مثل العلاقات الاجتماعيَّة، والهويَّة الثقافيَّة، ومواجهة السائد والنمطيِّ. 

في الخمسينيَّات والستينيَّات، اتَّسم تناول القيم الفكريَّة، في المسرح الخليجيِّ، بالمباشرة والطرح التعليميِّ، عبر نقد قضايا، مثل غلاء المهور والخرافات الاجتماعيَّة في صياغات فكاهيَّة أو جادَّة، ثم تطوَّر، لاحقًا، نحو حكايات مركَّبة مُتعدِّدة المسارات الدراميَّة، فأصبح أكثر تجانسًا مع البناء الفنِّيِّ. كما سمح تطوُّر الوعي لدى الكتَّاب والمُخرجين، بتجاوز ثنائية الوعظ والتسلية، لصالح أعمال تطرح الأسئلة، وتترك للمتفرِّج حرِّيَّة التأويل والحكم؛ ما رفع من مكانة المسرح بوصفه أداة تفكير جماعيِّ.   

مع توسُّع معارف المسرحيِّين الخليجيِّين بفضل التعليم الأكاديميِّ، والورش، والمشاركات الخارجيَّة، أصبح تناول القيم الفكريَّة أكثر عمقًا وتعقيدًا، فاتَّجه المسرح إلى استلهام التراث وربط أحداثه بالواقع الراهن، كما انفتح على مدارس مسرحيَّة مختلفة كالرمزيَّة، والملحميَّة، مع اشتغال متزايد على المسرح السياسيِّ، سواء بالتصريح أو بالترميز. ولعبت هذه المقاربات دورًا في تنمية الوعي الاجتماعيِّ ونشر الوعي السياسيِّ، وبناء الخطاب الدراميِّ، من خلال مساءلة البنى الاجتماعيَّة والبنى السلطويَّة داخل أطر دراميَّة تتخفّى، أحيانًا، خلف الأقنعة التراثيَّة أو التاريخيَّة.  

توظيف القيم الفنِّيَّة 

القيم الفنِّيَّة هي المعايير التي تحكم جودة الفعل المسرحيِّ؛ أداءً وتنفيذًا، وتشمل التمثيل، والإخراج، والتصميم المسرحيِّ، والكلمة المنطوقة على الخشبة. في التمثيل، تتجلَّى القيم الفنِّيَّة في قدرة الممثِّل على تقديم شخصيَّة مقنعة ومؤثِّرة، وتتجلَّى، في الإخراج، في مهارة صياغة رؤية بصريَّة ودراميَّة متكاملة، بينما يتكفَّل التصميم المسرحيُّ - ديكورًا، وإضاءةً، وملابس- ببناء عالم العرض بترابط جماليٍّ ودلاليٍّ.  

استثمر المسرحيُّ الخليجيُّ هذه القيم منذ البداية، وإن كانت الإمكانات التقنيَّة محدودة، ثم تطوَّر التوظيف الفنِّيُّ مع ظهور قاعات مجهَّزة بتقنيات حديثة، وفَّرت بيئة لرفع مستوى الاحترافيَّة في العروض. ومع الوقت، صار المتفرِّج الخليجيُّ أكثر تطلُّبًا من الناحية الجماليَّة، فدفع ذلك الفرَق المسرحيَّة إلى الاعتناء بالتفاصيل التقنيَّة للصوت والصورة، وإيقاع العرض، والانتقالات السلسة بين المَشاهد، بما ينسجم مع المعايير العالميَّة، دون التفريط بالخصوصيَّة المحلِّيَّة. 

إن التأصيل في المسرح يعني ربط العروض بالتراث، والثقافة، والتاريخ، عبر توظيف الرواية الشعبيَّة، وقصص التاريخ، والأساطير، بوصفها مخزونًا حكائيًّا ورمزيًّا. في المسرح الخليجيِّ، لم يكن استدعاء الحكاية الشعبيَّة والتراث في البدايات المبكِّرة - خصوصًا في الخمسينيَّات - مقصودًا كتأصيل واعٍ للقيم الفكريَّة والقيم الفنِّيَّة، إذ كان يغلب على المرحلة الارتجال وسيناريوهات شفهيَّة، قبل ترسخ النصِّ المكتوب. ومع تطوُّر التجربة، لم يعد التراث خلفيَّة فولكلوريَّة للعرض فحسب، بل تحوَّل، أيضًا، إلى مادَّة فكريَّة تُقرأ من جديد، وتُفكَّك، ثم يُعاد تركيبها في ضوء أسئلة الحاضر ومشكلاته.  

 من نقل الواقع إلى بناء النصِّ  

وصف د. محمَّد كافود التجارب الخليجيَّة المبكِّرة بأنها «ناقصة»، لأنَّ الكاتب فيها كان يكتفي، غالبًا، بنقل الواقع، أو جمع مجموعة من المشكلات في إطار مسرحيٍّ دون بناء دراميٍّ محكم. ومع ظهور النصِّ المسرحيِّ المكتوب، بدأ المسرح الخليجيُّ يتناول القيم الفكريَّة والقيم الفنِّيَّة عبر التراث؛ إمَّا للحفاظ عليه، أو لإسقاطه على الواقع، مع توظيف القيم لرفع مستوى الوعي الاجتماعيِّ، والوعي السياسيِّ لدى الجمهور. 

لقد شكَّل توظيف التراث الشعبيِّ، في السبعينيَّات، منعطفًا مهمًّا؛ إذ أصبح أكثر تنظيمًا وتماسكًا من خلال بناء دراميٍّ مدروس، واستُخدم التراث للتعبير عن الهويَّة الخليجيَّة وتحويل الموروث إلى طاقة رمزيَّة معاصرة.  

ومن بين الأسماء التي عملت على استلهام التراث وقصصه وأساطيره في المسرح الخليجي:

من الكويت: محمَّد النشمي، الذي قدَّم عروضًا يغلب عليها الارتجال المرتبط بالحكاية الشعبيَّة، وكذلك عبد الرحمن الصالح.  ومن الكويت وقطر: المُخرج الكويتيُّ صقر الرشود والكاتب عبدالعزيز السريع، والقطريَّان: عبد الرحمن المنَّاعي، وحمد الرميحي، اللذان اشتغلا، بعمق، على التراث والبحر والتحوُّلات الاجتماعيَّة. ومن الإمارات: إسماعيل عبد الله، وسالم الحتاوي، وجمال مطر، ومحمَّد العامري، الذين أسهموا في بناء خطاب مسرحيٍّ يستثمر الحكايات المحلِّيَّة وعوالم الصحراء والبحر. ومن البحرين: خليفة العريفي، وعبد الله يوسف، وخالد الرويعي، ومحمَّد الجزاف، الذين عملوا على مزج التراث الشعبيِّ بالقضايا المعاصرة. ومن السعودية: محمَّد العثيم، وعبد العزيز الإسماعيل، وسامي الجمعان، وفهد رده الحارثي، وعبّاس الحايك، الذين وسَّعوا نطاق الطرح، ليشمل همومًا اجتماعيَّة وسياسيَّة ضمن قوالب رمزيَّة وحداثيَّة. ومن سلطنة عمان: الكاتب والمُخرج محمَّد الشنفري، والدكتور عبد الكريم جواد، إلى جانب تجارب أخرى في المنطقة سعت إلى تأصيل المسرح (خليجيًّا) فكرًا وفنًّا.

مرَّ توظيف الأدوات الفنِّيَّة في المسرح الخليجيِّ بمراحل؛ من المباشرة في استخدام تقنيات قريبة من المسرح الواقعيِّ والطبيعيِّ، إلى توظيف الرمز والتجريد في الديكور والملابس والإضاءة وغيرها من عناصر العرض؛ هذا الانتقال من التقريريَّة إلى الرمزيَّة ساعد في تعميق البنية الفكريَّة للأعمال، ومنح المبدعين هامشًا أكبر للمناورة مع الرقابات السياسيَّة، والرقابات الاجتماعيَّة، عبر أساليب فنِّيَّة أكثر تعقيدًا.  

جوهر الدراما وهويَّة الفرد الخليجيِّ 

القيم الفكريَّة والقيم الفنِّيَّة التي يسعى المسرح الخليجيُّ إلى تأصيلها، ليست غاية قائمة بذاتها، بل هي متطلَّبات بنية دراميَّة راسخة منذ نشأة المسرح الإنسانيِّ على تبنِّي هذه القيم في الشكل والمضمون. ومن خلال استعارة المدارس المسرحيَّة المختلفة، وتطويع التراث والتاريخ والأسطورة، يعمل المسرحيُّ الخليجيُّ على تأصيل هذه القيم وتوكيد هُويَّة الفرد الخليجيِّ داخل سياق تحوُّلات اجتماعيَّة، واقتصاديَّة، وسياسيَّة عميقة في المنطقة. 

بهذا المعنى، يمكن القول: إن مشروع تأصيل القيم الفكريَّة والقيم الفنِّيَّة في المسرح الخليجيِّ، ما يزال مفتوحًا، يتغذَّى من تجارب الأجيال الجديدة، ومن حوارات النقد، ومن انفتاح المسرح على وسائط فنِّيَّة أخرى، كالسينما والفنون البصريَّة والوسائط الرقميَّة.