لا يكونُ الشعرُ شعرًا إلَّا عندما يتمرَّد

 

سيظلُّ الشعرُ العربيُّ مُتمسِّكًا بهويَّتهِ الأصليَّة

 

ديوان "فتافيت امرأة" رسَّخ نُضجي الشعريَّ 

 

النقد الحقيقيُّ حوارٌ مع النصِّ لا مع الكاتب وعائلته ولائحة طعامه وشرابه.

 

الرواية، بحكم تقنيَّتها المُعَقَّدة لا تستطيع تغطية الأحداث بشكل تلقائيٍّ مثل الشعر

 

عبد الله المبارك كان الزوج والصديق والمُعلِّم والرفيق وأوَّل من يقرأ قصائدي

 

إذا كانت حماقاتُ السياسة وراء هزائمنا فإنَّ دورَ الثقافة العربيّة ترميم الخراب

 

زمن الورد قادم وشمس الحرِّيَّة لن تنطفئ وأشجار الأمل لن تيبس

 

كُلُّنَا معذَّبون بعروبتنا في هذا الزمن العربيِّ النموذجيِّ في حزنِهِ وخذلانِهِ

 

زمن الورد قادم وشمس الحرِّيَّة لن تنطفئ وأشجار الأمل لن تيبس

 

جائزة صديقة الفكر الحرّ "شيرين أبو عاقلة" استُحدِثت للإعلام العربيِّ البُطوليِّ

 

كلّ محاولة لبيع الضمير والهويّة والدين والتاريخ أنا ضدُّها بكل ما أملك 

بحور الفراهيدي لم تمت ولا قصائد المتنبّي وقبّاني ودرويش.. الشعر يبقى سيِّد الكلام 

 

ديوان العرب هو تاريخ الإنسان العربيِّ وأمجاده وحروبه ومشاعره 

 

 

 

 

أميرةُ الشعر، سَيِّدَةُ الضوء، نخلةُ الكويت الباسقة، الشاعرة الشيخة الدكتورة سعاد الصباح.. لقاء مجلة "الدوحة" معها أشبهُ برحلة خيالية إلى فراديس الزمن الجميل، حيث للكلمة أثر السحر، وللمواقف الجريئة علاماتٌ مُشِعَّة كالنجوم في سجلِّ التاريخ.

أليست القصيدة نوعًا من الحضور الأبهى، وهي تفتح دربًا سرِّيًّا إلى الفرح في زحمة الأحزان المتراكمة، ولا سيّما في عصر التواصل الاجتماعيِّ والتباعد الوجدانيِّ؟ ويا لها من مفارقة تستدعي روحَ التمرُّد وصوتَ الحُرِّيَّة الذي مثَّلتْهُ، بكلِّ جدارةٍ، مبدعةُ "فتافيت امرأة" وسط أمواج التحوُّلات الكبرى في منطقة الخليج العربيِّ.

لقد اشتاقَ الجمهورُ العربي إلى رؤية ذاتِهِ بلا تشويش عبر مرآة الشعر الصافية، ولن يتحقَّقَ ذلك إلّا عبر الكلمة الصادقة، والصادمة أحيانًا، مثلما كان الشعراءُ الفطاحل يفعلونَ في أزمنة ماضية، دون مواربة، ومثلما كانت صاحبةُ "برقيّات عاجلة إلى وطني" تصنعُ في لحظات الخطر المُحْدِق بالأمَّة.

يُمكن للقارئ أن يذهبَ إلى العمّ "غوغل"، ويعرفَ الكثير الكثير عن ضيفتنا الكبيرة، لكننا، في هذا اللقاءِ الأثير، سوف ندَّخِر مساحةَ كلِّ حرفٍ لِمَا ستقوله الشاعرة التي عبَّرتْ، ذاتَ يوم، عمَّا يجولُ في خاطر السوادِ الأعظمِ من النساء، مُخاطبةً عنفوان الرَّجُل الشرقيّ ببساطتِها البليغة وحيائِها المُستَحبِّ، عاكسةً ميزان القوَّة، لتستأثر بالفضاء التعبيريِّ كُلِّهِ، بعبارةٍ واحدة: "من أينَ تأتي بالفصاحة كُلِّهَا.. وأنا يموتُ على فمي التعبيرُ".

هنا حوارٌ شاملٌ ومطوَّلٌ مع الشاعرة التي واكبتْ الأحداث المَفْصليَّة في تاريخ بلدِها وأُمَّتِها، خلال عقود، بقصائدها الوطنيّة، فبقيتْ قابضةً على جمر مبادئها، بالإرادة الصلبة والكلمة الرقيقة، فيما باتتْ قصائدُها العاطفيّة المُغَنَّاة بحناجر المطرباتِ العربيّاتِ، تتردَّدُ من المحيط إلى الخليج، فإلى التفاصيل:

 

مفهوم الشعر

 

• كتبْتِ الشعر في سِنِّ الثالثة عشرة، هل اختلفَ تعريفُك لهُ بمرور السنوات؟
• الشعرُ، في كلِّ مراحلِ العُمرِ، لا يكونُ شعرًا إلّا عندما يتمرَّد.. فمنذ الصغر لا يغريني من خيولهِ إلّا ما جمحَ منها، ليس هناك كيف، ولا أين، ولا متى، في الشعر.. الشعر خارج على قوانين الأسئلة والمسلَّمات، ليس مطلوبًا من الشعر، أن يكون تقريرًا إخباريًّا، وليس مطلوبًا منه أن يُغيِّر الواقع؛ لأنَّ أجمل ما يفعله هو أن يأخذنا إلى منطقة آمنة من الإحساس لا يُوفِّرها الواقع، ويعيد لنا الإحساس الجميل بالحلم.

 

• ولدَتْ تجربتُكِ الشعريّة في المرحلة التالية لجيل الروّاد (السيّاب، الملائكة، البياتي)، فظلَّتْ قصيدتُكِ – رغم حداثتها – محافظة على التفعيلة، وملتزمة بالوزن والقافية، هل تعتقدينَ أن الذائقة الشعريّة العربيّة لن تخرج عن مدار الإيقاع والأذن الموسيقيّة؟
• سيظلُّ الشعرُ العربيُّ متمسِّكًا بهويَّته الأصليَّة، ولكنِّي، في الوقت ذاته، أراني مستسلمةً دومًا لأوامر الشعر. يحضرُ إليَّ ويقولُ بكلِّ ثقة: اكتبي، فأطيعهُ ممتنةً راضيةً.. ولا أفكِّر بشكل القصيدة إن جاءت عموديَّة أو حرَّة، وسواءٌ عندي أتمرَّدتْ على بحور الخليل أم ظهرت نثريّة.

 

الديوان الممنوع

 

• قلتِ إن ديوانكِ "فتافيت امرأة" الصادر عام (1986)، جسَّدَ الانعطافَ الأهمَّ في شعركِ، لماذا؟
• ديوان "فتافيت امرأة" كان ترسيخًا لنضجي الشعريّ، فقد مثَّل نقلة شعريّة في حياتي الأدبيّة، وله مكانة خاصّة في قلبي، أشعر أن تجربتي هنا بدأت نقطة جديدة في تحوُّلات التجربة الشعريّة، ونتيجة لصدور قرار بمنع توزيع كتبي في الكويت عام (1987)، أصبح "فتافيت امرأة" الممنوع من التداول واحدًا من أكثر دواوين الشعر مبيعًا عبر العالم العربي، حيث بيعت منه (150) ألف نسخة بعد صدوره بوقت وجيز.

 

• أطلقَ الشاعر الراحل محمود درويش صرخته الشهيرة: "أنقذونا من هذا الحبّ القاسي"، هل نحن بحاجة إلى صرخةٍ مماثلة، اليوم، لولادة حركة نقديّة جديدة تنقذ الشعر من كبوته المعاصرة؟
• النقد ممارسة حضاريَّة من الطراز الأوَّل، وحين يغيب عنصر الحضارة عن العمل النقدي، يتحوَّل إلى وليمة همجيَّة تُستَعمَل فيها المخالب والأنياب. النقد قراءة واعية وعالية للمضمون، بعيدًا عن شخص الكاتب، فالمسألة ليست تعريضًا بالكاتب، ولا يجوز أن تكون، إنَّ النقد الحقيقي هو الحوار مع النصّ، لا مع الكاتب وعائلته ولائحة طعامه وشرابه، والنقدُ الذي يحاول أن يغتال أيّ وردة طالعة، ويطفئ أيّ نجمة تتوهَّج، ويجهض أيّ محاولة إبداعية واعدة، هو ليس أكثر من "ميليشيا" ثقافيّة، تمارس القتل على قارعة الطريق.

الشعر والرواية 

 

• اتَّجَهَ عددٌ كبيرٌ من الشعراء إلى كتابة الرواية، مع أنَّ مقولة "عصر السرعة" تفترضُ عودةً أكثر إلحاحًا إلى الشعر، ما تعليلُكِ؟
• الشعر يقف، دومًا، في الصفوف الأولى، وأنا من حَمَلة رايات الشعر في هذه الصفوف، الإنسان العربي لا يستطيع العيش خارج "بيت الشِّعر"، فهو ساكنه ومسكون به، لذلك لم يكن هناك بَيَاتٌ للشعر.. للرواية مكانتُها، ولكلّ الآداب الأخرى مكانتُها كذلك، ولكن يبقى للشعر الصدارة؛ فالرواية، بحكم تقنيَّتِها المُعقَّدة – ولا أنكر جمالها وجلالها ورفاهية إحساسها – لا تستطيع تغطية الأحداث العربية بشكل تلقائيٍّ وعفويٍّ وسريع، لأنَّها تستغرق زمنًا من التخمُّر والنُضج، في حين أنَّ القصيدة هي عمل انفجاريّ آنيٌّ يغطّي الحدث بصورة سريعة، القصيدة هي ميراثنا الذي استطاع أن يُسجِّل كلَّ زوايا الحياة العربيّة.

 

• كيف ترينَ مستقبل "ديوان العرب"؟
• منذ (1400) عام، لم تمت بحور الفراهيدي، ولا قصائد المتنبّي، ولم تنطفئ نيران أبي فراس الحمداني، ولا نزار قبّاني، ومحمود درويش.. الشعر يبقى سيِّد الكلام مهما تغيَّرت الوسائل، القصيدة الجيِّدة ستبقى جيِّدة حتى لو كُتِبَتْ على شجر أو عظم أو ورق بُرْدِي، والقصيدة الرديئة ستظلّ رديئة حتى لو كتبت بماء الذهب؛ ديوان العرب هو تاريخ الإنسان العربيِّ وأمجاده وحروبه ومشاعره وقصص عشقه المدوَّنة في أنفاس قيس بن المُلَوِّح، واغتراب العامريّة، ودموع بثينة.

قصائد مُغنَّاة 

 

• غنَّتْ لك نجاة الصغيرة "لا تنتقدْ خجلي"، وماجدة الرومي "كن صديقي"، لِمَ لا نجد لكِ قصائد مُغَنَّاة في أيّامنا هذهِ؟
• لم يحدث أن كتبتُ قصيدةً لتُغنَّى، ولم أسعَ لذلك يومًا، تركتُ قصائدي طيورًا مُحَلِّقة، من شاء أن يُحلِّق معها فلْيُحلِّق، ومن شاء أن يأخذها بحنجرته إلى فضاء آخر فله ذلك، وأُشجِّع الشعراء الموهوبين على الإبداع، لا على الركض خلف المطربين، فليس مطلوبًا من الشاعر سوى أن يكتب قصيدة جيِّدة، وهي تتكفَّل بنفسها بعد ذلك، لا أنكر ما أحدثته كلٌّ من نجاة وماجدة من انفجار في ضلوع قصائدي، لكن تلك النيران هي نيراني التي لا تنطفئ.

 

• تُعَدُّ تجربتكِ صرحًا استثنائيًّا للشعر الفصيح في منطقة الخليج، لكنَّ حضورَه (الشعر الفصيح) تضاءلَ مقابلَ الانتشار الواسع للشعر النبطيِّ، لماذا؟
• اللغة العربية لا تضعفُ. وإنْ ضعفَ العربُ، فكريًّا وسياسيًّا وعلميًّا، فهم بذلك يهجرون مكامن القوّة فيهم، ومنها اللغة العربيّة، وعندما يتنبَّهون لمصادر وجودهم وعزَّتهم، سيعرفون أنَّ من أهمِّها لغتها الأمّ، لغة القرآن. الشعر الشعبيُّ حالة إبداعيّة ونتاج إنسانيٌّ مجرَّد، جميل وممتع، يشبهُ حنان أمٍّ تهدهد طفلها وتغنِّي له، بإحساسها الشعبيِّ وكلامها العامِّيِّ، أجمل شعر، الإبداع الشعبيّ لا يُدَمِّر اللغة، لأنه فرع منها، مثله مثل روافد الأنهار الكبيرة، التي تتسرَّب في مجراها الخاصّ، فتُكوِّن على الضفاف حقولًا جديدة، ويظلُّ البقاء للنهر العظيم.

 

• هل في أسرتكِ، من الأبناء والأحفاد، مَنْ ورث موهبتك في الشعر؟
• الشعر لا يُورَّث، ولا يُعطى، ولا يُهدى. الشعر ليس بضاعة ولا قطعة أرض، أبنائي وأحفادي كلٌّ منهم معلَّقة شعريّة في قلبي، هم أعمالي الأدبيّة الأثيرة، ونبض القلب ونور العين، كانوا شركائي دومًا في كلِّ عمل أكتبه، منذ ديوان "أمنيّة" وديوان "إليك يا ولدي" وما تلاهما من إصدارات، وأنا أنطلق منهم وأعود إليهم، وقد أحبُّوا الأدب كثيرًا، وشعرتُ باعتزازهم بقصائدي وبنتاجي الأدبي، وأصبحوا من أحبّاء الشعر وجمهوره وروّاده، فقد سَرَى الشعر في عروقهم مع حليب الطفولة.

نموذج ريادي

 

• تزوَّجْتِ، وأنتِ ما زلتِ طالبةً، من الشيخ عبد الله المبارك الصباح، الرجل الثاني في دولة الكويت والشخصية العروبية البارزة، لكنَّكِ -بطبيعتك القيادية الجريئة- قدَّمتِ نموذجًا رائدًا للمرأة الخليجيّة الواثقة، المتصالحة مع ذاتها ومجتمعها، كيف استطعتِ تحقيق تلك المعادلة في ذلك الزمن الصعب؟
• وقف زوجي عبد الله مبارك الصباح، دومًا، موقف المؤازر والصديق ورفيق رحلة الحياة، ومِن دونه ما كان يمكن لي أن أحقِّق أغلب ما يسَّرَ اللهُ لي إنجازه، أنا مدينة له بكلِّ شيء، منذ سنِّ المراهقة الذي ارتبطت به فيه، وعلى امتداد أكثر من ثلاثين عامًا تعلَّمتُ في كل يوم، من تجاربِهِ، الكثير.. لقد هيَّأ لي الجوَّ المناسب، ودفعني للاستمرار في التعليم والتعبير عن نفسي بالشعر والمشاركة في الحياة العامّة، لذلك أقول فيه ما تقول الصبيَّةُ في فارس العمر، وما تقوله الزوجة في رفيق درب الحياة، وما تقوله الأمّ في سيف الدار، وما يقوله الابن والبنت في ربِّ البيت الكبير، لقد قلتُ، وسأظلُّ أقول إنَّه كان الزوج والصديق والمعلِّم والرفيق والخيمة، ولم تكن قصيدتي "آخر السيوف" سوى بعض ما يستحقُّ من عظيم الإكبار والوفاء، ولا أتردَّدُ في القول إنه لا يمكن للمرأة أن تتحضَّر إلَّا في كنف رجل متحضِّر، ولا يمكن أن تكون مثقَّفة وحرَّة إلَّا في ظلّ رجل مثقَّف وحرّ، وقد امتلكَ عبد الله المبارك كلَّ الصفات التي جعلته يملأ حياتي، فعندما يكون الرجل الذي تتزوَّجُه المرأة مسكونًا بكلِّ مناقب الفروسيّة والكرم والنجدة والمروءة والقلب الكبير والحنان الذي يتدفَّق في عينيه كينبوع ماء، فما المزيد الذي تطلبه؟ وأيُّ طمع أو جشع منها، إذا طلبت! عبد الله المبارك، لم يكن الزوج والأب وسيّد البيت فقط، بل كان النهر وكُنَّا سواقيه، كان أوَّل من يقرأ قصائدي، وأوَّل من يُبدِي فيها رأيًا، وأوَّل من يدفعني إلى تأكيد ذاتي.

 

• تمحورَتْ رسالتُكِ لنيل الدكتوراه حول "التخطيط والتنمية في الاقتصاد الكويتيِّ، ودور المرأة"، إلى أيِّ درجة حقَّقت المرأة الكويتية ما تطمح إليه على صعيد المشاركة في عمليّة البناء والنهضة الحديثة؟
• المرأة أصبحت أكثر حضورًا، وأكثر قدرة على العمل السياسيّ، في ظلّ قيادة تُهيِّئ لها ظروف المشاركة السياسيّة، وتشجِّعها على اقتحام القيادة بكلّ أشكالها، وبعد حضور قويٍّ في الدورات التشريعيّة السابقة، ربَّما أرادت هي أو -بالأحرى- أراد الناخب ترتيب أفكاره وقراءة المشهد، ليُقدَّمَ نماذج مميَّزة ومختلفة، وسنرى مفاجآت في الأعوام المقبلة كما أظنّ، وفي كلّ الأحوال إن المرأة لن تغيب إلَّا لتكون أكثر حضورًا، تمامًا مثلما يفعل القمر عندما يضمحلُّ ليعودَ، من جديد، مكتملًا ومضيئًا.

دار النشر

 

• صرَّحْتِ ذات مرَّة بأننا "في هذا العالم العربي الهُلامي في حاجة إلى الاستثمار في العقل"، هل نجحنا في هذا الرهان؟
• لطالما آمنتُ بأن تنمية رأس المال البشريِّ لا تقلُّ أهمِّيّةً عن تنمية أسواق المال والبورصات، وأن تنمية العقول ورعاية المواهب هي ضرورة للتقدُّم؛ لأن الاستثمار في العقول من الممكن أن يُفجِّر ذهبًا، فالاستثمار في ميدان العقل البشريِّ هو الاستثمار الحقيقيُّ، وكلُّ ما غيره صفر. أمَّا عن نجاحنا في هذا الرهان، فيكفينا الالتفات إلى الأزمات العديدة التي تعانيها معظم البلدان العربيَّة: أزمة الحرِّيَّة والرقابة، وأزمة انتقال الكتاب من بلد عربي لآخر، والتوسُّع في قوائم الكتب الممنوعة، وأزمة ارتفاع سعر الكتاب بشكل يتجاوز قدرة معظم الناس على الشراء، وأزمة تراجع الاهتمام بالموضوعات العلميّة والتنويريّة لصالح أفكار متخلِّفة وظلاميّة، وغيرها.

 

• تأسَّسَتْ دار سعاد الصباح للنشر، في العام (1984)، وهي تعنى بالإبداع العربي، ليس في الكويت وحده، بل في الوطن العربي والعالم، ما تقييمكِ لمسيرة الدار بعد قرابة أربعة عقود؟
• لم أُقْدِم على تأسيس دار سعاد الصباح إلَّا للوصول إلى كلّ الشباب المبدع في كلِّ مكان، وبخاصّة تلك الأماكن الفقيرة، والشباب المبدع الذي ينظر بحسرة إلى رفوف المكتبات البعيدة، ويحلم بأن يقرأ اسمه معها. منذ نحو نصف قرن وأنا أحمل هذا القنديل، وأذهب به إلى الأماكن التي لم يصلها الضوء، أحاول توزيع النور ليكون وجبة على موائد الفقراء، ومنارات لمن تقطَّعت بهم السُّبُل، وكنت في الطريق الطويل أُصَفِّق بيد واحدة أحيانًا، ولا أنكر الحبَّ العميق الذي وجدته، والتشجيع الكبير الذي واجهته، والقلوب التي احتضنتني، وأنا عاجزة عن شكرها، ومثلما أشكر اليد التي قدَّمت لي الورد، أشكرُ كذلك اليدَ التي صفعتْ حلمي لتقتله، فجعلتْهُ أكثر صلابة! عمومًا، ما زالت إصدارات الدار متواصلة، وأخبارها في الإعلام العربيِّ، ومسابقاتها مستمرَّة، وتكريماتها للروّاد العرب الأحياء، عبر "يوم الوفاء"، حاضرة، ومشاركاتها في معارض الكتب مميَّزة، والمبدعون الشباب ضيوفها دومًا.

 

يوم الوفاء

 

• بمناسبة ذكر "يوم الوفاء"، حبَّذا لو حدَّثْتِنا عنه؟
• هو مبادرة، أطلقتُها لتكريم رموز الثقافة والمعرفة والأدب من العرب الأحياء، بسبب الإجحاف الذي اعتدناه من عدم الاحتفاء بالمبدعين إلّا بعد موتهم، هذه معادلة مختلّة، فأنا أشعر باستحقاق المبدع للتكريم في حياته، وبأنَّ تعبَهُ وسهرَهُ لم يذهبْ سدًى، فيسمع كلمة (شكرًا) بنفسه، لا أن نضعها على ضريحه، وبأن هناك من يُقدِّر ما قدَّم للأجيال من فرص لتبديد أوهام الجهل، وأعطاهم الانطلاق نحو المستقبل، وهذا ما كان، حيث صار "يوم الوفاء" احتفاليّة دوريّة ننظِّمها على شرف أحد رموز الإبداع العرب، وقد لقيت هذه الاحتفاليات، التي بدأت في العام (1995 )،اهتمامًا وصًدى كبيرَيْن بين المثقفين في الوطن العربي عمومًا؛ حيث يُقام حفلٌ كبير في بلد المُكرَّم، ويتم إصدار كتاب تكريميٍّ يوثِّق مسيرته، ويكتب فيه كلُّ أصدقاؤه، وشملت التكريمات حتى الآن: عبد العزيز حسين (الكويت، 1995)، وإبراهيم العريِّض (البحرين، 1996)، ونزار قباني (سورية، 1998)، وثروت عكاشة (مصر، 2000)، وصاحب السمو الملكي الأمير عبد الله الفيصل (السعودية، 2001)، وعبد الكريم غلاب (المغرب، 2003)، وغسان تويني (لبنان، 2007)، وصالح العجيري (الكويت، 2013)، والحبيب الجنحاني (تونس، 2017)، وإبراهيم الكوني (ليبيا، 2022)، وزهور ونيسي (الجزائر، 2024).

 

• هل يمكن أن تُشكِّل الجوائز رافعة للإبداع العربيّ، في ظلِّ تراجع الدَّور الثقافيِّ الرسميِّ؟
• الجوائز الداعمة للثقافة عملٌ مهمٌّ ونبيل، يجب أن يخلو من الانتهازية والاستغلال، وبالتأكيد، إنَّ الجوائز والمسابقات التي تُرصَد للمبدعين تُمثِّل منارة من منارات هداية السائرين في هذا الدرب.. إنَّ نظرتي إيجابيّة لكلّ عمل يدعم الشأن الثقافيَّ، والسياسة لا تستطيع مقاومة الثقافة أو توجيهها؛ المثقَّف الحقيقيُّ هو الذي يوجه السياسة، وأدعياء الثقافة، فقط، هم الذين تنطلي عليهم الإغراءات، فيسقطون في المنزلقات.

 

دور الكويت

 

• للكويت دورٌ ثقافيّ وإعلاميّ مميَّز، منذ صدور مجلَّة "العربي" عام (1958)، إذ لم تتوقَّفْ عن الصدور، باستثناء سبعة شهور (هي فترة الاجتياح)، لكنَّ الصحافة الثقافيّة تشهدُ انحسارًا كبيرًا الآن، فهل نحن في زمن أفول الثقافة العربيّة؟
• أعتقد بأن اللؤلؤ موجود في داخل الإنسان العربيِّ، والمطلوب هو الكشف عنه وتلميعه وصقله، وتاريخ الثقافة العربية مليء بالمواهب والعبقريات، ولن تتوقَّف الأمّة عن ولادة المبدعين، كنتُ دومًا متفائلة بالمستقبل العربيِّ، وما زلت، وإذا كانت بعض حماقات السياسة السبب وراء كلّ هزائمنا وجراحاتنا ومآسينا، فإنَّ دور الثقافة العربيّة هو ترميم هذا الخراب الكبير، وإعادة بناء الإنسان العربيِّ؛ جسدًا وعقلًا.

 

• رغم الصدمة التي تلقَّيْتِها من جرَّاء احتلال الكويت، عام (1990)، ومشاركتكِ منذ اليوم الأوَّل في اللجنة العليا لتحرير الكويت، أعلنتِ أن "الدَّم لا يصيرُ ماء"، هل ما زلتِ مقتنعة بإمكان تحقيق "الحلم العربيِّ"؟
• مواضيعي، اليوم، هي الهمُّ الإنسانيّ، والحريَّة بشكلها الشمولي؛ فأنا ولدتُ وفي فَمي مِلعقة من حُرِّيَّة، كلُّنا معَذَّبون بعروبتنا في هذا الزمن العربيِّ، النموذجيِّ في حزنِهِ وخذلانِهِ، حتى أصبحت الخريطة العربيّة معروضة في المزاد العلنيِّ! وفي زمن التسلُّح بالأرقام والمعرفة نحتاج إلى مزيد من العقل والبصيرة والموضوعيَّة في عالم عربيٍّ هُلاميٍّ سرق منا السلام، وجعلنا جرحًا يمشي على أرض الوجع، ولكن مهما طال ليل الألم، ومهما امتدَّت الجاهليّة الجديدة، فإنني مؤمنة بأن زمن الورد قادم، وأن شمس الحرِّيَّة لن تنطفئ، وأشجار الأمل لن تيبس.

 

روح المقاومة

 

• استحدثْتِ، مؤخَّرًا، جائزة "صديقة الفكر الحُرِّ شيرين أبو عاقلة للإعلام العربيّ"، ما فكرة الجائزة، وما أهمّ شروطها؟
• حين تألَّمتُ، وغضبتُ، وتفجَّرتْ في روحي كلُّ معاني القهر العربيِّ، والانتظار العربيٍّ، والانكسار العربيِّ، وأنا أتابع على الهواء، اغتيال الإعلاميّة الكبيرة شيرين أبو عاقلة، التي ربطتني بها صداقة عبر الأثير سنين طويلة، أيقنتُ بأن البطولة لن تكون مجَّانِيَّة، وأنَّ صوتَ المحتلِّ أجبنُ من أنْ يواجهَ امرأةً تصرخُ بالحقِّ عبر وسيلتها الإعلاميّة المسالمة، استحدثت جائزة تحمل اسم صديقة الفكر الحرِّ "شيرين أبو عاقلة"، خاصّة بالإعلام العربيِّ، وتَمَّ تكليف نقابة الصحافيِّين الفلسطينيِّين وصندوق ووقفية القدس، بالإشراف على الجائزة، وإدارتها، وتحديد شروطها.

 

• انسحبَتْ (دار سعاد الصباح للنشر) من معرض فرانكفورت الدوليِّ للكتاب، بعد أسبوع من أحداث غزّة، في أكتوبر (2023)، إثر تأييد إدارة المعرض لإسرائيل وعدوانها الوحشيِّ، هل يُشَكِّل سلاحُ "المقاطعة" عنصرًا مؤثِّرًا في المعركة مع الكيان الإسرائيليِّ؟
• كلّ محاولة لبيع الضمير والهويّة والدين والتاريخ، أنا ضدّها بكلِّ ما أملك من إيمان وإصرار ونثر وشعر، علينا أن نستثمر كلّ ما يمكن أن يؤثّر في الكيان الغاصب؛ إذ كيف لي، وقد تفتَّحت عيناي على قضيّة فلسطين، أن أشارك في معرض يساند إسرائيل، وأنا أسمع صراخ أطفال فلسطين، وأسمع عظامهم وهي تتكسَّر، وعويل الفلسطينيّات وهنَّ يبكين أبناءهنَّ الذين رحلوا إلى الآخرة، أو الذين تَمَّ ترحيلهم إلى سجون الكيان الصهيوني المغتصب؟!

 

• أمام هول المأساة الحاليّة في فلسطين الجريحة، ما دورُ الشعر في المقاومة؟
• سيظلُّ الشعر صوتنا الحقيقيَّ في كلّ الأوقات، ومنبرنا الأقوى، ولغتنا العالية، وتراثنا الأصيل، الأدب، في مفهومه الحقيقيِّ، هو النضال بالكلمة، والاستشهاد على ورقة الكتابة.

 

• في خِضَمِّ الخيبات العربيّة المتتالية، هل يمكن للثقافة أن تصلح ما أفسدتْهُ السياسة؟

 

• المشهد الثقافيُّ مرآة الإنسان، وهو، في المحيط العربيِّ، محبَطٌ وضائع؛ فالبوصلة الثقافيّة مكسورة، لأن الأوطان يكسوها الضباب، المثقَّف يحتاج لأن يخرج إلى الضوء، كي يصرخ بهمومه، دون خوف، هذا كلُّ ما يريد، لأنَّه المسؤول عن تفجير الأمل والفرح في صدر أمَّته، وعليه أن يخترع الفجر في هذه العتمة، وأن يزرع الورد في الأرض الخراب.

 

• ما مشاريعُكِ القادمة؟
• المشاريع لا حصر لها، والعمر قصير، والأمل أوسع من العمر، مع إحساس بأمانة المسؤوليّة.. وفق العمل في صحراء ممتدَّة تعاني من القحط الثقافيِّ، تُعَدُّ أي غيمة أو قطرة مطر هي إضافة مُهمَّة، وإن لم يلحظها الكثير ممَّن يعيشون في صحارينا الممتدَّة إلى بحار العطش.