فتح مكتبًا لنصرة المظلومين حتى لُقِّب بأبي الضعفاء

كتابه «أم القرى» تجربة فريدة في العلوم الاجتماعيّة

وُلِدَ عبد الرحمن الكواكبي بحلب سنة 1855، وتُوفّيت والدته وهو في الخامسة من عُمره، فكفلته خالته صفيّة آل نقيب، واصطحبته إلى أنطاكية، وهناك تعلّم القراءة والكتابة والتركيّة وحفظ القرآن الكريم. ثمَّ عاد إلى حلب، وأكمل تعليمه مدّة عام تقريبًا، عاد بعده إلى أنطاكية ثانيةً لدراسة العلوم، ثمَّ استقرَّ في حلب سنة 1865 فدخل المدرسة الكواكبيَّة، وكان أبوه مديرًا لها. وهناك تابع دروسه في الشريعة والأدب واللّغة الفارسيّة، كما درس بعض علوم الطبيعة والرياضيات. لكنّه لم يكتفِ بذلك، بل راح يعبّ من علوم السياسة، والمُجتمع، والتاريخ، والفلسفة.

عُيّن سنة 1872 محرِّرًا في صحيفة (فرات) الرسميّة الناطقة بلسان الحكومة العثمانيّة، وكانت تصدر باللغتين: العربيّة والتركيّة. واستمرَّ بالعمل فيها حتى سنة 1876. ولأنه رأى أنّها لا تحقق طموحاته في إعلان الحقيقة على الجماهير، هجرها ليُصدر صحيفة (الشهباء) الخاصّة سنة 1877، وكانت أوّل صحيفة عربيّة مستقلّة تصدر في حلب. ولم يصدر منها غير ستة عشر عددًا، إذ أغلقها والي حلب (كامل باشا) القبرصيّ، لمَّا وجدَ أنّها تنتقد سياسة السلطنة العثمانيّة. وربّما أرادت السلطة أن تشغله عن توعية الناس فعيّنته سنة 1878 عضوًا فخريًّا في لجنتَيْ المعارف والماليّة. لكنّه لم يُغرَ بالمنصب، ولم ييأس من الإصلاح، فسعى سنة 1879 إلى إنشاء صحيفة (اعتدال) باللّغتين: العربيّة والتركيّة، لكنّها، هي الأخرى لم تستمر، إذ صدر منها عشرةُ أعداد، ثمّ أوقفتها الحكومة لجرأة صاحبها في انتقاد سياستها، ثمَّ تمَّ تعيينه في لجنة المقاولات والأشغال العامّة، ثمّ عضويّة لجنة امتحان المحامين. كما عُيِّن سنة 1881 مديرًا فخريًّا للمطبعة الرسميّة، ثمّ ثامن رئيس لبلديّة حلب. استمرَّ في نُصرة المظلومين، وانتقاد السلطنة، واستمرَّت الحكومة في إغرائه بالمناصب، ففي سنة 1886 عيَّنته عضوًا في محكمة التجارة، ثمَّ رئيسًا لغرفة التجارة بحلب سنة 1892، ورئيسًا للمصرف الزراعيّ، ثمَّ رئيسًا لكُتَّاب المحكمة الشرعيّة سنة 1894، وأعادته سنة 1896 رئيسًا لغرفة التجارة بحلب.

نقد الاستبداد ونصرة المظلومين

استمرَّ، على الرغم من الترهيب والترغيب، بنقد الاستبداد والتصدّي للخدمة العامة. وفتح مكتبًا لنصرة المظلومين، حتى لُقِّب بأبي الضعفاء، ممّا أغضبَ الولاة، فسعوا للإيقاع به، وقد استغلّت السلطة محاولة اغتيال والي حلب (جميل باشا)، وألقت القبض على الكواكبي بتهمة التحريض على قتله، ولكنّ ساحته بُرِّئت، وعُزل الوالي. ثمَّ اتّهمته الحكومة بالاتصال بدولة أجنبيّة، على لسان والي حلب (عارف باشا)، الذي اتّهمه بالاتفاق مع دولة أجنبيّة على تسليم حلب، وبإقامة منظّمة سرّية تناوئ نظام الحكم، وحُكِمَ عليه بالإعدام أمام محكمة حلب المُتآمرة مع الوالي، لكنّ الكواكبي قدَّم تظلّمًا، ورفض المحاكمة في حلب، كما قامت مظاهرة في حلب تطالب بالإفراج عنه، فاضطرَّت السلطنة إلى إعادة محاكمته في بيروت، حيث قدَّم دفاعًا شخصيًّا عن نفسه، فبُرِّئت ساحته، وتبيَّن تزوير الوالي للأوراق التي اتَّهمه بوساطتها، وعُزل.

وفي أثناء تلك الأعوام الصاخبة من حياة الكواكبي، التي تعرَّض فيها للظلم والسجن، وصُودِرت ممتلكاته، كان يضع فصول كتابه «أم القرى»، كما كان يضع بعض أفكار كتابه الثاني «طبائع الاستبداد»، ولكي يتخلّص من إلحاح السلطة العثمانيّة عليه بالتعامل معها، إذ سلّمته قرارًا بتعيينه نائبًا شرعيًّا في قضاء (راشيّا) في ولاية (سورية)، فتظاهر بالموافقة، وقرَّر الهجرة إلى مصر سرًّا، بحجّة أنّه سيقوم بزيارة إلى (إسطنبول). وصل إلى القاهرة في منتصف شهر تشرين الثاني/ نوفمبر سنة 1899، حيث التقى بالمُفكِّرين والأدباء، وشارك في الحركة الفكريّة في مصر، وهناك ذاع صيتُه إِثر نشره مقالات «طبائع الاستبداد» في صحيفة (المؤيّد).

تُوفي مساء الخميس في 14 حزيران/ يونيو عام 1902، إثر احتسائه القهوة في مقهى يلدز قرب حديقة الأزبكية بالقاهرة. وتميل الاحتمالات إلى أنه قد قُتِل مسمومًا على أيدي أعوان السلطان عبد الحميد الثاني. وفي اليوم التالي لوفاته، أمر السلطان تابعه عبد القادر القبّاني، صاحب «ثمرات الفنون» التي كانت تصدر في بيروت، أنْ يقصد محلّ إقامة الكواكبي، ويحرز جميع أوراقه، ويرسلها إليه. وكان من بين هذه الأوراق مخطوطا كتابَيْن اختفيا، هما «صحائف قريش»، و«العظمة لله».

مؤتمر أُم القرى

في تجربةٍ فريدة في العلومِ الاجتماعيّة، تنطّح الكواكبي لتخيّل اجتماع دولي يضم ممثلين عن مسلمي مختلف البلاد وجمعهم في أم القرى، مكة المُكرَّمة، لكي يتدارسوا أحوال المُسلمين وبلاد المُسلمين. محاولين من خلال ذلك، استيضاح أسباب فتور تقدُّم مجتمعاتهم أو انحدارها، كما أسباب ضعفها البنيوي.

عنوان الكتاب الكامل جاء فيه: «أم القرى، وهو ضبط مفاوضات ومقررات النهضة الإسلاميَّة المُنعقدة في مكة المُكرَّمة سنة 1898».

وقد حضر هذا المؤتمر (22) مندوبًا عن الأقطار الإسلاميَّة جميعها برئاسة الأستاذ المكي، وعُهدت أمانة السر إلى السيد الفراتي، أي الكواكبي نفسه. وقد عَقَدَ المؤتمر اثني عشر اجتماعًا غير اجتماع الوداع، وجرت في المؤتمر مباحثات، يمثّل (أم القرى) ضبطًا لها. يلاحظ الكواكبي في مقدمته الخلل أو الضعف الذي اعترى المُسلمين، ثمَّ يحاول أن يعثر على أسبابه، وأن يضع له حلولًا.

بدايةً، خطب الرئيس مبيِّنًا أنّ المُسلمين في حالة تقهقر بينما يتمتع العَالَمُ الغربيّ بنهضةٍ كبرى، ولا بد لنا من أن نسعى لإقامة الحكم على أساس ديمقراطيّ لننهض من جديد. ثمَّ دار نقاش حول وصف الحالة الحاضرة، وتبيين أسباب الخلل لإنذار الأمّة بسوء العاقبة إنْ استمر أبناؤها على ما هم عليه من الجهل والكسل. ثمَّ وجّه المُتباحثون اللوم إلى الناس جميعًا وفي مقدِّمتهم الأمراء والعلماء، لأنهم لا يتعاونون من أجل النهضة، وهم يعلمون أن يد الله مع الجماعة، والجماعة لا تتفق إلّا بنبذ اختلاف المذاهب وبالانضواء تحت لواء جمعيّة وظيفتها النهوض بالأمة من وَهدة الجهل والغفلة.

ثمَّ انتقل المُجتمعون لبحث أسباب الفتور، حيث تناول الرئيس مسألة الضعف النازل بالمُسلمين، ولفت انتباه المُؤتمرين إلى أنهم باحثون لا متناظرون، لذلك يجب ألّا يصرّ أحدٌ على رأيه، وألّا يمانع في العدول عنه، ثمَّ نقد الشامي العقيدة الجبرية فرأى أنّها من المُخدرات المُثبطات. ولكنّ مندوبا آخر قال: إنما سبب الفتور هو تحوُّل السياسة الإسلاميَّة من ديمقراطيّة إلى ملكية مقيدة، ثمَّ إلى ملكية مطلقة، في حين رأى أحدهم أنّ سبب البلاء هو تأصيل الجهل في غالب أمراء المُسلمين المُترفين. بينما قال مندوب آخر إنَّ البليَّة هي فَقْدُنا الحُرِّيّة، حرِّيّة التعليم، والخطابة، والمطبوعات، والمباحثات. فالحُرِّيّة هي روح الدِّين، ومنذ فقدنا الحُرِّيّة لجأنا إلى الخرافات والملهيات فضَعُفَ إحساسنا، وألفنا الاستبداد والذل، فصار الانحطاط طبعًا في أكثرنا، ورضينا بإمارة الجُهّال علينا. وقد وجد أحد المندوبين بأن الطامة الكبرى هي من تشويش العلماء المُدلّسين الذين تأوَّلوا القرآن الكريم وَفق أهوائهم، ووضعوا أحاديث مكذوبة.

وفي اجتماع جديد، تمَّ بحث الداء. واعتبر البعض أن المشكلة هي في ولاية الجُهّال المُعمّمين، لأنّ ولايتهم تُصدِّع الشرع، فهم يزيّنون للأمراء معاداة الشورى، ويحثّونهم على الاستقلال بالرأي من دون الناس جميعًا. وأنّ الاقتصار على العلوم الدينية يُضعِفُ المُسلمين، ولا بد من دراسة العلوم الرياضيّة والطبيعيّة والإنسانيّة أيضًا. ليصل المُجتمعون إلى أزمة تحريف الدِّين، حيث أصبح يعني الطاعة العمياء والاتّكاليّة، وذلك يعني قبول الاستبداد والمُوافقة عليه.

تلخيص أسباب ضعف المُسلمين

وفي يومٍ جديد للمُؤتمر المُتخيّل، تمَّ تلخيص أسباب انحطاط المُسلمين وضعفهم، وهي أسبابٌ دينيّة، وأسبابٌ سياسيّة، وأسبابٌ أخلاقيّة. وانتهى المُجتمعون إلى ضرورة إبطال التخالف وتشويش الأفكار، وإسكات المُدلّسين، ونبذ التقليد والتعصُّب للمذاهب، وإلى أهمية طلب الحُرِّيّة ونزع الاستبداد، وإلى محو الجهل وتقوية التعليم، والابتعاد عن التملّق والمُحاباة. ومن ثمَّ انتقل المُجتمعون لمعالجة وضع المرأة وتركها جاهلةً مما يؤدي إلى إفساد الناشئة.

في أم القرى، بحث الكواكبي عن الداء، وحاول تبيين وضع الشعوب الإسلاميَّة بعامة، والعرب بخاصّة، وما هم عليه من ضعفٍ وفساد. وحاول أنْ يجد فيه حلولًا مناسبة للخروج من الأزمة. واعتبر أن سبب الفتور هو تحوُّل نوع السياسة الإسلاميَّة، حيث كانت نيابيّة اشتراكيّة، أي (ديمقراطيّة) تمامًا، فصارت بعد الراشدين بسبب تمادي المُحاربات الداخليّة مَلَكيّة مقيّدة بقواعد الشرع الأساسيّة، ثمّ صارت أشبه بالمُطلقة. وأضاف أن «البليَّة فَقْدُنا الحُرِّيّة، وما أدرانا ما الحُرِّيّة؟ هي ما حرمنا معناه حتّى نسيناه، وحرم علينا لفظه حتّى استوحشناه». وقد عرَّف الحُرِّيّة مَنْ عَرَّفها: (بأنْ يكون الإنسانُ مختارًا في قوله وفعله لا يعترضه مانع ظالم). ومن فروع الحُرِّيّة تساوي الحقوق ومحاسبة الحكّام باعتبار أنّهم وكلاء، وعدم الرهبة في المُطالبة وبذل النصيحة. ومنها: حرِّيّة التعليم، وحرِّيّة المُباحثات العلميّة؛ ومنها العدالة بأسرها حتّى لا يخشى إنسان من ظالم أو غاصب أو غدّار مغتال؛ ومنهم الأمن على الدِّين والأرواح، والأمن على الشرف والأعراض، والأمن على العلم واستثماره، فالحُرِّيّة هي روح الدِّين.

في النهاية، نتساءل، على لسان عبد الرحمن الكواكبي في أم القرى: «ما بال الزمان يضنّ علينا برجالٍ يُنبّهون الناس، ويرفعون الالتباس؟ يفتكرون بحزم، ويعملون بعزم، ولا ينفكّون حتّى ينالوا ما يقصدون».

* باحث وكاتب سوري مقيم بباريس