استطعتُ العيش طويلًا لأنني لم أحمل في قلبي ضغينةً لأحد

النمط الهمجي في التفكير يعتني بالتبسيط ويستبعد التعقيد والحُلم والشِّعر

الهُوِيَّات المنفتحة تغتني بالحوار وتبحث عن المشترك الإنساني 

الحضارة الغربية تعاني من أزمة عميقة وهي تُقدِّم فيه نفسها نموذجًا للعالم

العلوم تقدَّمت من خلال استخدام الحدس والصدفة والخيال والأحلام والعواطف

الفيلسوف أنشأ منهج «الفكر المُركَّب» الذي يتجاوز ثنائية الواقعية والمثالية

عاش معظم أحداث القرن الــ 20 وحصل على الدكتوراه الفخرية من 34 جامعة

يسعى إلى إرشادنا في ظلِّ حضارة طافحة بالحروب والكراهية ومخاطر البيئة

صدر للفيلسوف وعالِم الاجتماعي المُعمَّر الفرنسي إدغار موران كتابٌ صغير بعنوان «بذور الحكمة»، جمع فيه مجموعة من الحكم والإشراقات، لا يتجاوز كلُّ واحدة منها، السطرَيْن أو الثلاثة، ضمَّنها رؤيته الفلسفية، وتجربته الطويلة، كما تفاعل فيها، على سبيل الإيجاز العميق، مع عدد كبير من القضايا التي تشغل الناس اليوم، وهي مأثورات كتبها موران على شكل تغريدات، اشتبك فيها مع قضايا معاصرة، قبل أن يفكِّر، بإيعاز وتشجيع من أصدقائه ومحبِّيه، بجمعها وتوضيبها في كتاب.

الكتاب صدر عن دار فيارد الفرنسية عام 2024، في طبعة أنيقة زرقاء، من الحجم المتوسط. عدد صفحاته لا يتجاوز مئة وتسع عشرة صفحة، كلُّ واحدة منها، مجلَّلة بالبياض، إلّا من كلماتٍ زهيدة، لكنها وازنة، تملأ البياض، وتمنح العين حرِّيَّة في التنقُّل بين الحروف، دونما شعور بالضغط الذي تسبِّبه الصفحاتُ المكتظَّة، كما تسمح للعقل بالتحليق رشيقًا، ليعانق تلك المعاني التي تشفُّ عنها الكلمات.

قرن حافل بالأحداث

الكتاب نفيسٌ في محتواه، لأنَّه شهادة روحية على العصر، يُقدِّمها شاهد من طراز مختلف، فموران ليس فيلسوفًا فحسب، وضع أسس «الفكر المركَّب» في عمله الرائد «المنهج»، والذي يُدرَّس في أكبر الجامعات، ليفسِّر عالمًا تزداد مجالاته تعقيدًا وترابطًا، وليس إنسانًا خاض (ومايزال) معارك ونضالات من أجل الدفاع عن قضايا السلم والحرِّيَّة وحقوق الإنسان، بل رجلًا عايش كلَّ تلك الأحداث الكبرى التي طبعت القرن الماضي وقرننا الحالي؛ بدءًا من الحرب العالمية الثانية، إلى مجازر غزة المعاصرة، مرورًا بالحرب الباردة وسقوط جدار برلين، وغيرها من الأحداث الفارقة، عايشها وتفاعل معها كما يليق بمثقَّف ملتزم ومهموم ومنخرط في قضايا عصره. 

هذه المعايشة امتدَّت إلى ما يزيد على القرن، سجَّلها في كتاب صدر له عام (2021)، سمَّاه «Leçons d’un siècle»، وتُرجِم إلى العربية في العام اللاحق لصدوره بعنوان «دروس قرن من الحياة»؛ لقد لبث الرجل فينا مئة عام ونيِّف، وهو اليوم بدل أن يتَّكئ على عكَّازة الشيخ الكبير، مكتفيًا باجترار ماضيه الحافل، يتَّكئ على قلمه ليكتب بحيوية شابٍّ في العشرينات من عمره، وكأن السنين العتيدة لم تنل من عزمه شيئًا! 

ولقد عبَّر هو نفسه عن هذا الموقف، الذي يبدو مثيرًا ومفارقًا، فذكر في إحدى حكم هذا الكتاب الذي نُقدِّم له، ما يأتي: «غريب جدًّا أن يكون المرء شابًّا وهو شيخ طاعن». أذكر في حوار قرأته لإدغار موران أن محاوره بعد أن عرَّف به، سأله: «يمكننا تقديمُك بِعدَّة طرق مختلفة. هل صفتا مفكِّر وإنسانويّ صفتان تناسبانِك؟»، فأجابه موران مداعبًا: «أنا أكره أن أكون مختزلًا في بطاقة تعريف واحدة؛ لذا إنْ وضعتُم خمس صفات أو ستًّا، فلا بأس»!

وُلد إدغار موران عام 1921، كان مناضلًا في المقاومة، عالمَ اجتماع وفيلسوفًا ومفكِّرًا متعدِّدَ التخصُّصات وغير ملتزم بالتقاليد، إنَّه أحد آخر المُفكِّرين الذين شهدوا وعاشوا معظم أحداث القرن العشرين وبدايات القرن الحادي والعشرين، وهو حاصل على درجة الدكتوراه الفخرية من أربع وثلاثين جامعة حول العالم.

رؤية مغايرة للعالَم

من الطبيعي، قبل أن نبدأ جولتنا في هذا الكتاب، الإشارة إلى منهج موران في التعاطي مع المشكلات والقضايا التي يناقشها، وهو منهج فريد، أطلق عليه اسم «الفكر المركَّب»، وهو منهج وضع لبناته الأولى، منذ سبعينيّات القرن الماضي، حين أصدر سلسلة «المنهج» التي تتكوَّن من ستَّة أجزاء، ما بين سنة (1977) وسنة (2004). وأهمُّ الأركان التي يقوم عليها: التعقيد والشمولية، إذ لا يُسمح بدراسة الظواهر منفصلٌ بعضُها عن بعض؛ وتجاوز التخصُّصات، إذ المعرفة بقدر ما هي تراكمية، هي أيضًا تكاملية؛ والعلاقة بين الجزء والكلِّ، كلُّ واحد منهما يتأثَّر بالآخر ويؤثِّر فيه؛ ثمَّ أخيرًا الاعتماد المُتبادَل بين الظواهر. 

وليس غرضي هنا تقديم دراسة تحليلية لهذا المنهج، فالمقام لا يكفي للغرض، بقدر ما أريد أن أساعد القارئ على معرفة الخلفية الفلسفية التي تحكم تغريدات الكتاب، فيعرف على أيِّ أرضية تقف قدماه.

فكلُّ حكمة – تغريدة يطالعها القارئ، سيجد أنها تخضع لهذا المنهج «الموراني» الذي أصبح علامةً تدلُّ عليه، يكتب في الصفحة (36) من الكتاب: «النمط الهمجي في التفكير يعتني بالتبسيط، والانفصال، والفصل، والعقلنة، لكنَّه يستبعد التعقيد، والتناقض، والشمول، وعدم الانفصال، والحلم، والشعر». ويكتب في أخرى: «يتجاوز الفكر المركَّب الثنائية بين الواقعية والمثالية، لأنه ينطوي على عدم قابلية الفصل بين الواقعي وغير الواقعي في عقولنا. إنه يفترض وجود واقع لا يمكننا التعبير عنه إلَّا من خلال عقولنا ولغتنا» (ص 69)، وفِي الصفحة نفسها، يوضِّح بطريقةٍ مجازية، مشقَّة التفكير خارج هذه الثنائية التبسيطية، فيكتب: «استبدال المانوية بالتعقيد، عمل بطولي أشبه بعمل هرقل، حيث الانخراط في هكذا نهج يجعل منك طائرًا تُغرِّدُ خارج السرب».

قضايا مختلفة متواشجة

تُكثِّف الحِكَم أحيانًا مئات الصفحات، بل عشرات المكتبات، فهي تنفذ رأسًا إلى الخيط الرابط، إلى الثمرة المرجوَّة، فتصوغها صوغًا يُثير الفكر، ويمسُّ شغاف القلب، وهي –على وجازتها– تدفع القارئ إلى التوقُّف قليلًا ليتأمَّل، ويبحث في مكنونها، عمَّا يحفِّز عقله على مزيد من البحث والتوسُّع، في طريق رسمتها الحكمة كالبوصلة. 

وربَّما كان هذا هو سرُّعَنْوَنة الكتاب بـ«بذور الحكمة»، تكتب دار النشر التي تولَّت طبع الكتاب على غلافه الخلفيِّ: «كلُّ فكرة من أفكار إدغار موران تمثِّل بذرة من الحكمة الثاقبة. يسعى الكاتب إلى إرشادنا في مسار محفوف بالمخاطر إلى كيف نحيا بعمق، في ظلِّ حضارة طافحة بالحروب والكراهية ومخاطر البيئة. إنه صوت الأمل وصحوة الإنسان المُتأخِّرة، ذلك الإنسان الذي يقف على شفا الهاوية. واليوم أكثر من أيِّ وقتٍ مضى، من الضروري أنْ تطير بذور الأمل لهذا الإنسان المُتحرِّر، فتتبعثر وتتأّصَّل في أذهاننا».

تدور الثيمات التي تتكوَّن منها الحكَم المورانية حول مواضيع ذات صلة بمختلف مجالات الحياة، تلك التي طالما سعى موران الى إيجاد روابط ووشائج خفيَّة أو ظاهرة بينها، كالتاريخ والسياسة والاقتصاد والاجتماع والعلوم والفنّ والفلسفة والبيئة؛ مجالات يحضر فيها الوطن والعولمة والحبُّ والفنُّ والحرب والصداقة والزمن والصحَّة والمواطنة، وغيرها من المفاهيم التي يحاول المُفكِّر أن يسائلها، ويُسلِّط عليها تأمُّلاته التي أنضجتها عراقة التجربة.

الفنُّ والصداقة والحب

يكتب المُؤلِّف في الصفحة (19): «الأدب والسينما والموسيقى والصداقة والحبُّ أنقذت حياتي»؛ التغريدة رسالة ملهمة لما يمكن أن يقوم به الفنُّ والحبُّ في الحياة، ولعلَّ الكاتب يُشير، بطريقةٍ مبطَّنة، إلى سنيِّ شبابه، حينما عانق التجربة الشيوعية الستالينية، ووثق بها، قبل أن يكتشف أكاذيبها وزيفها، وقبل أن يقف على أن بذورها كانت تحمل في جيناتها مشروعًا أُحاديًّا وكارثيًّا، لا يؤمن بتعدُّد ولا بحرِّيَّة، وإنما هو القمع والتسلُّط والشمولية. ولا شكَّ في أن الأدب والفنَّ والموسيقى، نبهت –بوصفها وسائط تعبير جمالية– المُفكِّرَ، ليعود خطوتَيْن إلى الوراء، وينظر إلى غِنى التجربة الإنسانية، وعمقها، وتنوُّعها. إن موران في هذه التغريدة، يصادق على القولة الأخرى، الأكثر من ملهمة، للروائي العظيم ديستويفسكي: «الجمال سينقذ العالم»، وكذلك الحبُّ، فهو الوصفة الناجعة لاستيعاب الضربات وتحمُّلها، من أجل صحَّة نفسية غير مشوَّشة، وقد تضمن لصاحبها صحَّةً بدنية أطول، و«من ينبئك مثل خبير»؟ فها هو يقول في تغريدة أخرى، قريبة من معنى هذه التغريدة: «أومن بأنني استطعتُ العيش طويلًا لأنني لم أحمل في قلبي ضغينةً لأحد».

عصر الهُوِيَّات القاتلة

في عصر الهُويَّات القاتلة –بحسب تعبير أمين معلوف– يقترح الفيلسوف هويَّات منفتحة، متسالمة، تغتني بالحوار والتسامح والاحترام المتبادل، تبحث من خلال اختلافها وتنوُّعها، لا عن التدابر والتنابز بالأسلحة، بل عن المُشترك الإنساني، دون أن يعني ذلك، بأيِّ حال، إلغاء الشخصية الوطنية أوالثقافة المحلِّيَّة. يقول موران في الصفحة (110) من الكتاب، واضعًا اليد على أحد أسباب تنامي خطاب الهُويَّات المنغلقة: «تعتاش القوميَّات، وتزدهر على ثقافة الأعداء». إنَّ كاتبنا هنا يُشير، بطريق غير مباشر، إلى التخويف من الآخر وشيطنته، وترويج أنه يحمل، في جيناته، مشروع تخريب القيم الغربية، وهو خطاب يلقى اليوم في الغرب رواجًا كبيرًا، حتَّى أنَّه مكَّنَ اليمين المُتطرِّف من اكتساح مقاعد حكوميَّة وبرلمانيَّة في عدد من بلدان أوروبا، ومنها فرنسا، فانتشرت، قبل سنوات، نظريَّة «الاستبدال الكبير» التي تتَّكئ على دعوى أنَّ السكَّان من أصل أوروبي يتمَّ استبدالهم تدريجيًّا، بسكَّان غير أوروبيِّين، خاصًّة من المُهاجرين القادمين من إفريقيا والشرق الأوسط.

موران يطرح بديلًا لهذه «الفوبيا» التي تُعبِّر عن أزمة هويَّاتية للغرب، وينبِّه كعادته إلى ضرورة التمييز بين مقامَيْن للهُوِيَّة، وإيجاد الخيط الرابط الذي يجمع بينهما، يكتب في الصفحة (46) من الكتاب: «لا ينبغي الخلط بين القلق المشروع بشأن الهُوِيَّة والانغلاق الهُويَّاتي المرفوض»، بل يُوجِّه، على سبيل المشاكسة، تصويبًا جديدًا لمفهوم الاستبدال الكبير، فيقول: «الاستبدال الكبير هو استبدال الأفكار الإنسانية والتحريرية بأفكار سيادية وعنصرية، معادية للأجانب» (ص 46 ). إنَّ هذه التغريدة، تعكس وفاء موران لرؤيته المنهجية، وبخاصَّة لمبدأ الاعتماد المُتبادَل، فالظواهر يعتمد بعضها على بعضها الآخر، والانفتاح على الآخر لا يُهدِّد الهُوِيَّة، بل يعزِّزها، إذ يجعلها أكثر ثراءً، وتنوُّعًا.

وهم مركزية الغرب

تنامى الجدل حولها في الآونة الأخيرة، وإنْ كانت بذورها تعود إلى عصر النهضة، ونعني مركزية الغرب، وهيمنة قيمه الفكرية والأخلاقية على العالم: هل مازالت القيم الغربية قادرة على الإقناع، وعلى إلهام الآخرين؟ بل هل مازال الغرب نفسه متصالحًا مع قيمه التي دعا إليها، وعلى رأسها الحُرِّيّة، وحقوق الإنسان؟ إنَّ المشهد الأخير، وما يحدث في غزة، يكشف النقاب عن مشروعية هذا السؤال وراهنيَّته.

موران بمنهجه الذي يرصد شبكة العلاقات التي تجمع بين الأشياء، بتأثُّر وتأثير متبادَلَيْن، يعي هذه المفارقة، كما يعي أن القيم التي دعا إليها الغرب، وهي قيم صُدِّرت على اعتبار أنها كونية، تسقط في أكثر من امتحان، حين يتعلَّق الأمر بالإنسان خارج الغرب، علاوةً على وعيه العميق بأن القيم والثقافات تقيم جسور العلاقات فيما بينها على أساس التعاون والتعارف، لا على أساس الهيمنة والإقصاء، يقول، مثلًا، في إحدى تغريداته: «إن الحضارة الغربية تعاني من أزمة عميقة، في الوقت الذي تُقدِّم فيه نفسها كنموذج للعالَم أجمع» (ص 28)، ويقول في أخرى، مُتحدِّثًا عن العولمة، التي هي التسويق الأمثل لقيم الغرب الحضارية، ومشخِّصًا مرضها العُضال، الذي يكمن في طابعها الرأسمالي: «العولمة هي تداخل دون تضامن». إنه لا يترَّدد في إدانة وجهها القاتم، مع إشادته بمنجزاتها، يقول في الصفحة (25): «هناك همجية أوروبية تتجلَّى في الاستعمار، وتجارة العبيد، والنازية، والستالينية، لكن هناك أيضًا في الثقافة الأوروبية منذ (مونتاني) الوعي والوسائل المضادَّة لهذه الهمجية، كان مونتاني أوَّل مناهض للاستعمار في تاريخ أوروبا». وهنا تتبدَّى أصالة هذا المُفكِّر الذي يتجنَّب الأحكام القاطعة، التي تجبرك على أن تختار إمّا الأبيض أو الأسود، فهناك الكثير من المُتحمّسين للغرب ينهلون من ثقافته دون تمييز، وهناك آخرون، في الجهة المقابلة، لا يرون فيه خيرًا البتَّة!

موران يختار ببصيرة المنطقة الرمادية، وينظر إلى ما تستوعبه أوروبا من قيم عظيمة، ويطالبها أن تخرج من وهم مركزيَّتها، وتقوم بعملية دمج ومصاهرة مع ثقافات أخرى مختلفة، ومهمَّشة. يقول في الصفحة (24): «إنَّ أفضل ما في الثقافات الغربية (مثل الحرِّيَّة وتحرير المرأة)، ينبغي أنْ يُدمج مع أفضل ما في الثقافات والتقاليد المحليّة، بما في ذلك في المجال الطبِّيِّ».

الاحتفاء بالهامشي والصدفة

ليس غريبًا أنْ يولي إدغار موران عنايةً خاصَّةً بالهامشيِّ في أكثر من تغريدة، فهي عناية تنبع من رؤيته للعالم كمزيج متشابك من التعقيدات والاحتمالات غير المتوقَّعة، ولنتذكَّر مبدأ التعقيد والشمولية الذي أشرنا إليه آنفًا. فالتركيز على ما هو غير مألوف، أو هامشيِّ يتيح فهمًا أعمق للواقع، ونفاذًا إلى تلك المناطق التي لا تعيرها النماذج الفكرية السائدة اهتمامًا، لصرامتها ومركزيَّتها. 

يُسجِّل موران احتفاءَه باللامألوف، وبقدرة الاستثنائي على خلق عوالم جديدة، يكتب في واحدة من التغريدات «إنها دائمًا الظواهر الهامشية والشاذَّة، والاستثناءات الصغيرة من القواعد التي يُعتقد أنَّها مطلقة، هي التي كانت الدعامات ونقاط الانطلاق للثورات العلمية الكبرى» (ص 77)، لا يقتل الإبداعَ كالامتثال والتقيُّديّة: «إن المعارضين ليسوا دائمًا على صواب، ولكن المُمتثلين هم في أغلب الأحوال على خطأ» (ص 27).

لا يتوقَّف المُفكِّر عند هذا الحدِّ، بل يذهب أبعد من ذلك، ويجعل للحدس والصدفة والخيال والرغبة نصيبًا في إخصاب العلوم وتطويرها، إنَّ هذه الأقانيم التي كانت في الماضي حكرًا على حقول الأدب والفانتازيا، صار لها اليوم حضورٌ في فهم أشمل للظواهر التي تحيط بنا، فكثير من الاكتشافات العلمية، مثلًا، لعبت فيها الصدفة دورًا كبيرًا، كما أن الاكتشافات غير المُتوقَّعة قد تقود إلى رؤىً جديدة، تُغيِّر من مسار العلوم؛ يكتب موران: «تقدَّمت العلوم من خلال استخدام الحدس، والصدفة، والخيال، والرغبة، والأحلام، والعواطف، لكن بشكل سرِّيّ دون أن تدخل هذه الصفات في أيٍّ من مقالاتها» (ص 78).

إنَّ إدغار موران يعاني من حساسية شديدة بخصوص اليقينيَّات المطلقة، خاصًّة في المجالات المعرفيَّة والعلميَّة، والتي تتطلَّب مرونةً في التعامل مع الحقائق، من خلال السؤال والمُراجعة والنقد، كما أنه يُفعِّل واحدًا من أهمِّ مبادئ المنهج الذي تقيَّد به، وهو مبدأ العلاقة بين الجزء والكلِّ، فالمعارف تعتمد على تداخل جميع العناصر، الظاهرة وغير الظاهرة، المركزية والهامشية، للوصول إلى فهمٍ أكثر شمولية وخصوبة.

هناك كتبٌ تستهلكنا، وهناك كتبٌ تُعيد «إنتاجنا» من جديد، ولا أشكُّ في أنَّ هذا الكتاب للفيلسوف إدغار موران ينتمي إلى الصنف الثاني منها.