طالبَ بردِّ الاعتبار لأسلافِهِ العرب العظماء

الأثر الإسلاميُّ والعربيُّ من أساسيَّات الروح الإيبيريَّة العميقة

مبتكر فكرة "الأبدال" وصناعة الشخصيات الأدبيَّة الوهميَّة

اهتمَّ بعض الباحثين والمُؤرِّخين البرتغاليِّين، منذ مطلع القرن العشرين، بالتراث العربيِّ الإسلاميِّ، ومنزلته في تاريخ البرتغال، وكان من بينهم ديفيد لوبش، وجوزيه غارسيا دومنغيس، ودياش فارينيا، وأنطونيو لوبش كويليو، وصولًا إلى ألبرتو ألفش، وغيرهم، فتناولوه بالدرس والتحليل والتوثيق، هذا فضلًا عن التفات الاستشراق البرتغاليّ، منذ أواخر القرن التاسع، إلى تراث غرب الأندلس المتنوِّع، فتمَّ تضمينه العديد من الأجناس الأدبيّة، والاهتمام به في الكثير من الدراسات الأدبية، والدراسات التاريخيّة، والدراسات المعماريّة، وغيرها.

بيد أنّ نظرة شاعر البرتغال الأشهر فرناندو بيسّوَا (1888 - 1935) إلى ذلك الإرث الحضاري كانت مختلفة، فلم يكتفِ بالإشارة إلى فرادته، وبيان أهمِّيَّته التاريخيّة، والحضاريّة فحسب، بل طالب بضرورة إحيائه، منطلقًا من موقف مشهور له، يرى أنّه "لا توجد حركة برتغاليّة عميقة ما لم تكن ثمّة حركة عربيّة، لأنّ الروح العربيّة هي أساس الروح البرتغاليّة"، فسعى، من هنا، إلى الترويج لفكرة إحياء ذلك الإرث الحضاريِّ عبر خطَّيْن:

الأوّل، من خلال النّظر إلى ذلك الإرث على أنه أحد أهمّ المرجعيّات الأساسيّة التي يرتكز عليها مشروعه الفكريُّ الحضاريُّ الذي يتلخَّص في التنبيه إلى بعث "النزعة الإيبيريّة" التي كان قد تبنّاها في مرحلة معيّنة من حياته، والإقرار بها، خاصَّةً في منتصف العقد الثاني من القرن العشرين، ودافع عنها، وانتصر لمقولاتها.

أمّا الخطّ الثاني، فهو تأسيسه، وقيادته لتيّار فكريٍّ فلسفيٍّ جديد، أطلق عليه هو نفسه اسم "الاستعراب الجديد"، فجعل من هدف إحياء "الروح العربيّة" في البرتغال، أحد أهمّ المقوّمات؛ النظريّة والعمليّة لذلك التيّار، هذا بالإضافة إلى نظم قصائد تحيل على ثيمات عربيّة (إِبِل، شهرزاد، الصحراء...) وإقباله على دراسة الفلسفة الإسلاميّة من خلال تأليفه لقصّة فلسفيّة تشيد بالفلاسفة المسلمين القدامى، منهم ابن رشد، وابن سينا، بصفة خاصَّة.

من المعلوم أنّ (بيسّوَا) لم ينشر في حياته سوى ديوان "رسالة" (مكتبة ليلو، بورتو، 2021)، ترجمة عبد الجليل العربي)، وأنّ معظم كتاباته عُثر عليها بعد وفاته بسنوات طويلة، في تركته الأدبيّة، وأرشيفه الشخصيِّ، موزَّعةً بين دفاتر وأوراق وجذاذات مخطوطة تتفرّع بين تأمّلات، وأشعار، ونظريّات في الدين، والسياسة، والفلسفة، انكبّ المختصّون على تحقيقها بعد وفاته، ونُشِر الكثير منها، إلّا أنّ الاكتشاف الجديد في حقل الدراسات "البيسَّويَّة" هو ما قام الباحث الإيطاليُّ (فابريزيو بوسكاليا) بتحقيقه، ونشره في كتاب يحمل عنوان (الحكيم العربيّ: كتابات حول الحضارة العربيّة الإسلاميّة)، دار شنترين، لشبونة، (2024)، ترجمة عبد الجليل العربيِّ. نحاول، في هذا المقال، بيان محتواه لأنّه يُعَدُّ مكسبًا معرفيًّا جديدًا بعد أن ظلّت تلك الكتابات مجهولة لما يقارب قرنًا من الزمان، ويمثِّل، دون شكٍّ، إضافة معرفيّة كبرى فيما يتعلّق بالكشف عن الحضور العربيِّ الإسلاميِّ في كتابات (بيسّوَا).

حضارة إيبيريّة واحدة

دعا (بيسّوَا) إلى ضرورة تأسيس وحدة إيبيريّة تجمع بين أممِ شبه الجزيرة الإيبيريّة (قشتالة، وكتالونيا، والبرتغال) لا تقوم على وحدة سياسيّة بل على وحدة ثقافيّة روحيّة؛ فبحسب (بيسّوَا)، شكّلت الطبقة الأرستقراطيّة الكاثوليكيّة المحافظة، في قشتالة، حاجزًا خطيرًا أمام تحقيق "الفكرة الإيبيرية" لأنّها، حسب رأيه، لا تتضمّن العنصر العربيَّ الذي خلّف إرثًا ثقافيَّا أندلسيًّا عظيما اشتهرت به شبه الجزيرة الإيبيريّة، فموقعها الجغرافي في طرف أوروبا الجنوبيِّ، وانفتاحها على المتوسِّط وإفريقيا جعلاها تتميّز اجتماعيًّا، وثقافيًّا عن باقي دول أوروبا؛ من هنا، يرى (بيسّوَا) ضرورة بعث حضارة إيبيريّة جديدة موحّدة، تكون توليفة لالتقاء الحضارة الرومانيّة المسيحيّة والحضارة العربيّة الإسلاميّة. 

يقول (بيسّوَا): "ما إن نتمكَّن من تحقيق التوازن بين روما والجزيرة العربيّة في داخلنا، حتى نرتقي إلى ارتفاع عالٍ جدًّا"، كما كان يعتقد أنّ ذلك التوجّه هو السبيل الأمثل لتحقيق وحدة ثقافية قائمة على روح علميّة موضوعيّة تمثّل امتدادًا للاكتشافات البرتغاليّة، وتمدُّدِ الإمبراطوريّة البرتغاليّة، التي يزعم (بيسّوَا) أنّ الروح العربيّة هي التي مهّدت لها.

ثمّ إنّ تصوّره لهذا التكتّل الجديد القائم على هويّة إيبيريّة خاصّة تختلف عن الهويّة الأوروبيّة، جعله يُنكر الأثر اللاتينيَّ في تكوين الشخصيّة الإيبيريّة، بل دافع عن "لا لاتينيّة إيبيريا"، واعتبر أنّ الأثر الإسلاميَّ والروح العربيّة من أساسيّات الروح الإيبيريّة العميقة، وهي -وفقًا للشاعر البرتغالي- تمثّل عبقريّة المواطن الإيبيريِّ، وروحه البطوليّة والعلميّة، ويذهب إلى أنّ الطريق الحضاريَّ أمام تحقيق النزعة الإيبيريّة يمرّ عبر استبعاد المكوِّن اللاتيني، وإنكاره، واستبداله بالمكوِّنَيْن: العربيِّ، والرومانيِّ.

حَمَلةُ الروح العربيّة

يقول (بيسّوَا): "علينا الانتقام من الهزيمة التي ألحقها أهل الشمال بأسلافنا العرب العظماء، وعلينا التكفير عن الجريمة التي ارتكبناها بطرد العرب من الجزيرة الإيبيريّة التي كانوا قد حضّروها"؛ لذا، كان يرى أنّ المرجعيّة الرومانيّة، والمرجعيّة اليونانيّة، والمرجعيّة العربيّة هي التي يجب أن تقوم عليها الذهنيّة الإيبيريّة، وما انتصاره لذلك الموروث العربيّ إلّا لإيمانه بقيَمه الأصيلة، إذ قال: "لدينا تقاليدُنا العربيّة الكبيرة في التسامح والانفتاح الحضاريِّ، فعندما كنّا حَمَلةَ الرّوح العربيّة في أوروبا، كانت لدينا خصوصيَّتنا الفرديّة"، وإنّ تلك الخصوصية، في رأيه، نقطة حاسمة في مشروع وحدة إيبيريا الحضاريّة، ووحدتها الروحيَّة.

وقد اشتهر (بيسّوَا) بفكرة "الأبدال"، وهي شخصيّات أدبيّة وهميّة من ابتداعه، إذ جعل لكلِّ بدل سيرته، وصوته، ونظرته إلى العالم؛ وذلك ما سمح له باختبار أساليب ونظريّات جماليّة مختلفة، إذ يمثّل كلّ بدل وجهًا معيّنًا من شخصيّة الشاعر، ومن أبرزهم: ألبرتو كاييرو، وريكاردو رايس، وألفارو دي كامبوس، وبرناردو سواريس، مؤلّف كتاب (اللّاطمأنينة)، الذي هو "رواية ضدّ الرواية"، أو سرديّة مبنيّة على شذرات وتأمُّلات وجوديّة حول المَلل وعبث الحياة، كما ذهب إلى ذلك الناقد البرتغالي (ميغيل ريال).

فهذه الأبدال أعطت لـ (بيسّوَا) حرِّيَّة أكبر في التعبير، وعمقا في تفكيره حول الشعر واللُّغة، وهي بذلك إضافة كبيرة غنيّة للأدب البرتغاليِّ، والأدب العالميِّ، فاستخدام الأبدال سمح له بتوسيع زوايا النظر، وتجريب أصوات شعريّة مختلفة.

تيَّار الاستعراب الجديد

إلا أنّ (فابريزيو بوسكاليا) يرى أنّ (بيسّوَا) ابتكر بدلًا آخر هو (أنطونيو مورا)، الكاتب والفيلسوف الذي اهتمّ بالكتابات المتعلّقة بالمؤثِّرات العربيّة الإسلاميّة، والتي ظهرت، بصفة خاصّة، لدى تيّار أدبيٍّ فلسفيٍّ تزَعَّمَه (بيسّوَا) ذاته، وأطلق عليه اسم "الاستعراب الجديد"، وقد قال عنه: "... ففي هذا التيّار تولد الروح العربيّة، بأكملها، من جديد، مباشرةً، ممّا هو عربيّ، وليس كناقل للفكر اليونانيِّ". 

إنّ حماسة الخيال والإثارة الفكريّة للتأمّل والتصوُّف، وتقلُّص الأحاسيس والأفكار، تكشف خصائص الذات العربيّة التي علينا بعثها من جديد، وقد مثّل ذلك التيّار أحد أهمّ أوجه الحداثة البرتغاليّة التي روَّجت لها مجلَّة "أورفيو" التي أسَّسها (بيسّوَا) سنة (1915)، ولم يصدر منها سوى عددَيْن، لكنها نشرت أهمّ أفكاره، ونظريّاته، ومقولاته.

وكان روّاد تلك الحركة قد تزايدوا في العقدَيْن: الأوَّل، والثاني من القرن العشرين، في منطقة الغارف، جنوب البرتغال، أو ما كان يعرف بغرب الأندلس التي تمثّل -بحسب (بيسّوَا)- "الجزء الأكثر عروبةً في البلاد، إذ كانوا هناك محلّ إعجاب بأفكارهم، وتقليد لها، وجدال حولها. وليست هناك حاجة إلى دليل آخر لإثبات الطابع العربيِّ في إلهامهم البرتغاليِّ"، فذلك التيّار عمل على إحياء الإرث العربيِّ، والاهتمام برموزه، وخاصّةً بالشاعر الأمير المعتمد بن عبّاد الذي كان (بيسّوَا) وتيّار الاستعراب الجديد متأثِّرين كثيرًا به، وبإرث الحضارة الإسلاميّة في البرتغال عامّةً، والتي اعتبرها (بيسّوَا) حضارة عالِمة وكونيّة، إذ تجسّدت كونيَّتها في امتدادها إلى الأندلس، وانتشارها فيه، ومنه انتقلت إلى أوروبا، فضلًا عن دورها في نقل الفلسفة والثقافة اليونانيَّتَيْن إلى أوروبا المسيحيّة في العصر الوسيط، يقول (بيسّوَا) في هذا الشأن: "رسالة العرب كانت نقل الروح العلميّة اليونانيّة إلى أوروبا".

صحيح أنّ (بيسّوَا) هو شاعر التجزئة والنزعة الذاتيّة والقلق الوجوديِّ، لكنه يُعَدّ، أيضًا، من المفكِّرين البارزين في قضايا إنسانيّة، وقضايا حضاريّة مختلفة، وصاحب نظريّات مثيرة للجدل، أهمّها الفكرة العربيّة، ومنزلتها في تكوين الشخصية البرتغاليّة، وقدرتها على الاستمرار في التاريخ بوهج جديد، ورؤًى حديثة.

ترجمة (بيسّوَا) إلى العربيّة

قبل أن أتصدَّى لترجمة (بيسّوَا)، كان اهتمامي منصبًّا، أساسًا، على الرواية المكتوبة باللغة البرتغاليّة، سواء لكتّاب من البرتغال (ساراماغو، وأفونسو كروش..)، ومن البرازيل (جورج أمادو، وجوزيه ماورو..)، ومن أنغولا (أغوالوزا، وجواو ميلو..)  ثم كان لا بدَّ من أن أفكّر في (بيسّوَا) لعلاقته الأصيلة بالحضارة العربيّة؛ استلهامًا وتنظيرًا.

تطرّقت ترجماتي لـ (فرناندو بيسّوَا) إلى اللّغة العربيّة، إلى نوعَيْن من كتاباته: الأولى شعريّة عبر ترجمة كتابه الوحيد المنشور في حياته وهو ديوان "رسالة"، الصادر في البرتغال عن مكتبة ليلّو، بورتو، (2021)، وفيه يستحضر (بيسّوَا)، شعريًّا، وبروح بطولية تجمع بين الواقعيِّ التاريخيِّ، والرسوليِّ، التنبّؤيّ، تاريخَ البرتغال؛ ولهذا السبب اختار هذا العنوان للمجموعة الشعريّة، معتقدًا أن للبرتغال "رسالة" حضاريّة، عليها إتمامها، وذلك بتأسيس الامبراطوريّة الخامسة، وهي إمبراطوريّة لا تقوم على الحروب والقوّة العسكريّة بل هي إمبراطوريّة ثقافيّة، وروحانية، عَدَّ (بيسّوَا) نفسه أحد أعلامها ومؤسّسيها عبر الفنّ الشعريّ.

أمّا التأليف الثاني، فهو كتابه "الحكيم العربي" الذي حقّقه الباحث الإيطاليُّ وأستاذ الدراسات الإسلاميّة في جامعة (لوزوفونا) بلشبونة، (فابريزيو بوسكاليا)، وفيه كشف اهتمام (بيسّوَا) الواضح بالثقافة العربيّة الإسلاميّة، في مجالات مختلفة من كتاباته، والكتاب صادر في ترجمة مزدوجة (برتغاليّة – عربيّة)، عن دار نشر برتغاليّة اسمها (شنترين) نسبةً إلى مدينة شنترين البرتغالية ذات التاريخ العربيِّ، وموطن ابن بسّام الشنترينيِّ، صاحب كتاب "الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة"، ونعمل على مزيد الاهتمام، ترجمةً وتأليفًا، لما أنتجه (بيسّوَا) وغيره من المؤلِّفين البرتغاليِّين، سواء تلك التي لها علاقة بالحضارة العربيّة الإسلاميّة وتلك المرتبطة بقضايا إنسانيّة كونيّة.

ونعتقد أن ترجمة (بيسّوَا) إلى اللّغة العربيّة ستسدُّ نقصًا دام طويلًا في المكتبة العربيّة، لما يتميَّز به هذا الشاعر من رؤية شعريّة عميقة أهَّلته إلى أن يكون أحد شعراء أوروبا الكبار في القرن العشرين، وكذلك للجهد الذي بذله هذا المفكِّر الشاعر لينصف الحضارة العربيّة الإسلاميّة، ويضعها موضعها الصحيح من التاريخ البرتغاليِّ، خاصّةً، ومن التاريخ العالميِّ، عامّةً.

* مترجم وأكاديميٌّ تونسيٌّ، مقيم في البرتغال.