اللغةُ هُوِيَّةُ الأمَّة، مَهْدُ الحضارة، ومَوئِلُ الإبداع لأيِّ شعب من شعوب الأرض، ومهما حاول المرءُ تحديدَ مفهوم اللغة فإنَّ المعنى يفيضُ على المصطلح، مثلما يفيضُ الماء على الوعاء، حيث لا حدَّ للتعبيرات البشريَّة الصَّادرة عن الشعور أو التفكير، ناهيك عن الخيال الذي قد يذهبُ بعيدًا في المحاكاة أو الابتكار.

ومردُّ ذلكَ كلِّه إلى أنَّ اللغةَ – في واقع الحال – كائنٌ حيٌّ، غيرُ مرئيٍّ بذاتهِ، لكنَّه مرتبطٌ بكلِّ شيءٍ في الحياةِ؛ ارتبط بالإنسانِ، ولا يحيا من دونِهِ. ولسنا في لُبانةٍ إلى القولِ بأنَّها ميزةُ الإنسان عن بقية الكائنات، وقديمًا قيل: «الإنسان حَيَوانٌ ناطقٌ»، ثمَّ انتقلتِ اللغةُ من النطق إلى الكتابة، ومنها إلى القراءة، منطلقِ الحضارة. 

من الصعوبة بمكان تحديدُ التاريخ الذي بدأت فيه اللغات، والأكيد أنَّها ولدتْ منذ فجر التاريخ، وتطوَّرت بمرور الأزمنة، وتغيُّر الأمكنة التي استوطن فيها الناسُ على امتداد القارات، لذا فقد تعدَّدتِ اللغاتُ، التي يُقدَّر عددُها، حاليًّا، بما بين (5000) و(7000) لغة، وسبب هذا التفاوت الكبير في الإحصاءِ يعودُ إلى تعريف اللغة، من جهة، وحالة الالتباس ما بين المنطوق والمكتوب، من جهة ثانية، ومسألة الأصل والفرع أي (اللغة واللهجة) من جهة ثالثة. 

ويَعنينا من بين كلِّ هذه الأسئلة المتواترة والمتوالد بعضها من بعض، لغتُنا العربيَّة التي تُوصَفُ بلغة «الضَّاد»، الحرفِ الذي انفردَ به اللسانُ العربيُّ دونَ سواه، مثلما وُصِفتْ، أيضًا، بالغنى إلى درجة الثَّراء البالغ، من حيثُ عددُ المفرداتِ (تتجاوز 12 مليون كلمة)، وثمَّة فارقٌ كبير بينها وبين اللغة التي تليها، ألَا وهي الإنكليزية (لا تتجاوزُ على أبعد التقديرات مليون كلمة)، فضلًا عن كونِ العربيَّة لغةَ الإعرابِ، أيِ الإبانة والإفصاح باستعمالِ الحركاتِ (الفتحة والضمَّة والكسرة)، والشدِّ والمدِّ والسكونِ؛ ما يزيدُ من وُضوحِها ودِقَّتِها ومَهاراتِ تداولِها. 

كنزُ الصوت والصورة

وإذا ما حاولنا استكشافَ أسرار العربيَّة، واستكناهَ دلالاتِها الكامنة، ثمَّ المضيَّ أكثر لمعرفة عناصر سحرِها، انطلاقًا من أنَّها  -أوَّلًا - اللغةُ التي نزل بها «القرآن الكريم» على نبيِّنا خاتم المرسلين محمَّد (صلى الله عليه وسلَّم)، ينبغي ألَّا يفوتَنا وصفُه البليغُ لها: «إنَّ من البيانِ لسِحْرًا»، ثمَّ ولَجنا  -ثانيًا - «ديوان العرب»، فوقفنا على عيون الأشعارِ، بدءًا من معلَّقات الجاهليَّة، مرورًا بما وصلَنا من عصر صدر الإسلام والقصائدِ الأمويَّة والعباسيَّة والأندلسيَّة، وصولًا إلى العصر الحديث، وعرَّجنا-  ثالثًا-  على روائع النثر من خُطَبٍ ومقاماتٍ ونقدٍ مبثوث في تلك التَّرِكِة الضَّخمة لتراثنا العربيِّ؛ قديمِهِ وجديدِهِ، فإنَّنا سنستنتجُ أنَّ اللغةَ هي نحنُ، فردًا وأمَّةً، وأنَّ الاعتناءَ بها وحمايتَها وتنقيحَها من الرَّكاكة والخطأ والزَّلل، إنَّما هو دفاعٌ عن وجودنا. 

للُّغةِ تعاريفُ كثيرة؛ فمن قائلٍ: إنَّها نظامُ إشاراتٍ ورموزٍ للتواصل بين البشر، إلى قائلٍ: إنَّها أداةٌ للفكر، أو مخزنٌ للمعرفةِ، تراكمتْ فيه العواطفُ والأفكارُ عبر شيفراتٍ صوتيَّة وأخرى صُورِيَّة (من الصورة) متضافرة، فمكَّنتنا من تسجيلِ تجاربَ وخبراتٍ متوالية، شكَّلت، في المحصِّلةِ، شخصيَّتنا.

نشأتِ اللغةُ من العالَم المحسوسِ، وتحديدًا من حاسَّتَيِّ السمع والبصر لدى الإنسان، عبر استخدام الأصوات والإشارات (البعيدة)، أكثرَ من بقيَّة الحواسِّ، أي الشمِّ واللمسِ والذَّوق (القريبة)، لكنَّ مدارَها، بالأجمع، تجاوزَ إلى العالَم المجرَّدِ، حين شرع العقلُ بالتفكيرِ، والخيالُ بالإبداعِ، وراح الإنسانُ يحلُم بحياةٍ أجملَ وأفضلَ، فصار اللفظُ الجميلُ والمعنى الجليلُ سبيلًا إلى ذلك الحلُم؛ فحينَ نغوصُ في عمق الأنظمةِ الموسيقيَّة للحروف والكلمات والعبارات، ونتأمَّلُ علائقَها: الصرفيَّة والنحويَّة، يتبيَّنُ لنا - بصيغةٍ أجلى - أنَّ العربيَّة من أثرى اللغاتِ، بما تحتويهِ من نغماتٍ وإيقاعاتٍ وتوناتٍ (نبراتٍ) تُشكِّل أساسًا خصبًا للشاشة البصريَّة المُكوِّنَة للبلاغة العربيَّة، بطرائقها البيانيَّة ومحسِّناتها البديعيَّة المُتنوِّعة. 

يقول صاحبُ «كتاب الصناعتين»، أبو هلال العسكري (ت 1005م)، نقلًا عن إسحق بن حسَّان: «لم يفسِّر أحدٌ البلاغة تفسيرَ ابن المُقفَّع، إذ قال: البلاغةُ اسمٌ لمعانٍ تجري في وجوهٍ كثيرةٍ؛ منها ما يكون في السكوتِ.. وإذا كان الكلامُ يَعْرى من الخيرِ، أو يجلبُ الشرَّ فالسكوتُ أولى»، مبرهنًا بذلك على مقولتهِ الأشهر «الإيجازُ هو البلاغةُ»(1)، وهو ما يشملُ كلتا الصناعتين اللتين تناولهما، أي الكتابة والشعر، وفي هذا التفريقِ بين الكتابة والشعر (عبر المقابلة أو التناظر في العنوان) ما يشيرُ إلى أنَّ الشعرَ لم يكن يُكتَبُ قديمًا، بل يقالُ، تأكيدًا على شِفاهيَّة فنِّ الشعر حتَّى بعد عصر التدوين (الكتابة) في القرن الثاني الهجريِّ (الثامن الميلاديِّ)، والذي أطلق عليه المفكِّر المغربيُّ محمَّد عابد الجابري (1935-2010)، في سياق تحليله للثقافة العربيَّة، وصفَ: «الحافَّة – الأساس. إنَّه الإطار المرجعيُّ الذي يشدُّ إليه، وبخيوطٍ من حديد، جميعَ فروع الثقافة العربيَّة، وينظمُ مختلف تموُّجاتها اللاحقة»(2)؛ فحين استشرتِ الكتابة، وانتشرتْ في العصور التالية، سمُّي الشعرُ المكتوبُ نظمًا، لتمييز الشعر الحقيقيِّ عنه، فالعربُ فضَّلت دائمًا الشعرَ المطبوع المحفوظ في الصُّدور، على الشعر المصنوع المخطوط في السُّطور.

الشفاهة والكتابة والمعرفة

لكن تلك «الحافَّة» اللغويَّة التي أشار إليها الجابريُّ، بقيتْ ماثلةً في العقل العربيِّ، على الرَّغم من مرور (13) قرنًا على التحوُّل من عصر الشفاهةِ إلى عصر الكتابةِ، حيثُ استطاعتِ اللغة العربيَّة بعد عصر التدوين أن تحتوي، شتَّى العلوم والمعارف والفلسفات، وتواكبها، شرقًا وغربًا، ولم تكنِ المشكلةُ في اللغة، بل في ابتعاد أبنائها عنها، وخروج من يتحدَّث بها من سباق التطوُّر عبر التاريخ وتحوُّلاته.

وعندما نصل إلى عصر المُؤرِّخ الفيلسوف ابن خلدون (1332-1406) في القرن الرابع عشر الميلاديِّ، صاحب المُؤلَّف الضَّخم «كتاب العِبَر، وديوان المبتدأ والخبر في أيَّام العرب والعجم والبربر، ومَن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر»، والمعروفِ –اختصارًا– بـ «تاريخ ابن خلدون»، مستقرئًا دورة الحضارة بمراحلها المتعاقبة، نجدُه في مُقدِّمتِهِ الشهيرة يتناولُ اللُّغةَ من ناحيتَيْن: المَلَكَةُ (الفِطْرَة)، والصَّنعةُ (التعلُّم)، مشيرًا إلى تلك العلاقة الجوهريَّة بين اللُّغة والأمَّة، في حالتَيِّ القوَّة والازدهار، من جهة، والضَّعف والاضمحلال، من جهة ثانية، ولا يخفى على القارئ المتبصِّر مغزى تخصيصه الفصول الأخيرة من الكتاب لدراسة علوم اللسان العربيِّ بأركانه الأربعة (اللغة، والنحو، والبيان، والأدب)، وهو يتحدَّثُ عن الحضارة أصلًا، مستفيضًا فيها، حتَّى إنَّه يختتمُ قائلًا: «كِدنا أن نخرُجَ عن الغرض؛ لذلك عزمنا أن نقبض العنان عن القول في هذا الكتاب الأوَّل الذي هو طبيعةُ العُمران وما يَعرِضُ فيه، وقد استوفينا من مسائله ما حسبناهُ كفاية»(3). 

ليست اللغةُ مجرَّدَ وسيلة لتحصيل المعرفة فحسب، بل إنَّ التمكُّن من معرفتها يُحقِّقُ غاياتٍ لا حصرَ لها في شتَّى العلوم والآداب، ومَنْ يَعُدْ إلى معاجم اللغة العربيَّة؛ التليدةِ والطارفةِ، يَجِدْ مدوَّنةً أشبه بالبحر الزاخر الذي لا شواطئ له، وكلُّ مفردةٍ منها تفتح بابًا من أبواب الفكر أو العلم أو الفنِّ، ونافذةً تطلُّ على خبرةٍ أو تجربةٍ أو معنًى من المعاني الإنسانيَّة.

وما معجم الدوحة التاريخيُّ للُّغة العربيَّة، والذي تفضَّل حضرة صاحب السموِّ الشيخ تميم بن حمد آل ثاني أمير دولة قطر، بحضور حفل اكتماله يوم 22 ديسمبر، 2025، في فندقَيْ فيرمونت و رافلز بمدينة لوسيل، ورعايته المتواصلة للمشروع منذ انطلاقته قبل أكثر من (13) عامًا، حتَّى لحظة إنجازه، إلَّا إدراكٌ مُتقدِّمٌ لمكانة اللغة في نهوض الأمَّة وبناء مستقبلها. 

هوامش:

1. كتاب الصناعتين: الكتابة والشعر، أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل العسكريّ، تحقيق علي محمَّد البجاوي، ومحمَّد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الأولى (1952م)، دار إحياء الكتب العربيَّة، عيسى البابي الحلبي وشركاه، ص14.
2. تكوين العقل العربي، محمَّد عابد الجابري، مركز دراسات الوحدة العربيَّة، الطبعة الأولى (1984م)، ص62.
3. مقدِّمة ابن خلدون. عبد الرحمن بن محمَّد بن خلدون، دار صادر، بيروت، الطبعة الأولى (2000)، ص497.