التميمي يعارض كبار الشعراء العرب 

مدحَ سَيِّدَ البشر فأبدع بردةً جديدة تُجارِي بُردتَيِّ البوصيري وشوقي

المعارضات مباريات بين الشعراء لإثبات الذات والقدرة على الإبداع

تُعدُّ المعارضات من أبرز صور التواصل الفكريِّ والتواصل الفنِّيِّ مع التراث، فهي تبثُّ، في النصوص الغائبة، حياة جديدة منبثقة من روح المبدع الذي يتفاعل معها تفاعل المعجب الطامح إلى مجاراتها والتفوُّق عليها. والمعارضة تجمع بين الماضي بأصالته، والأنا الحاضرة، بآليَّة تبرز جمالية الجديد الأصيل، في الوقت ذاته.

والمعارضات الشعريَّة تُعَدُّ من التناصِّ، وهنا لا بدَّ لنا من وقفة تعريفية للمعارضة الشعريَّة، لغةً واصطلاحًا؛ فمن معاني المعارضة في اللُّغة: المقابلة. قال رسول الله (صلَّى الله عليه وسَلَّم): "إن جبريل كان يعارضني القرآن كلَّ سنة مرَّةً أو مرَّتَيْن"، والمراد من معارضته له بالقرآن كلَّ سنة؛ مقابلته على ما أوحاه إليه عن الله (تعالى) ليبقى ما بقي، ويذهب ما نسخ، توكيدًا أواستثباتًا وحفظًا. وعارَضَ الكتاب بالكتاب أي قابله، وعارض الشخص بمثل ما صنع، أي أتى بمثل ما فعل، وعارض شاعرٌ شاعرًا آخر: باراه، وجاراه في شِعره، وأتى بمثله أو أحسَن منه. أمّا المعارضة في الاصطلاح، فهي: نظم شعر موافق لشعر آخر في موضوع معيَّن؛ إذ يلتزم نظم الشعر الآخر في قافيته وبحره وموضوعه، التزامًا تامًّا، يحرص فيه الشاعر على مضاهاة الشاعر المعارض، إن لم يتفوَّق عليه.

فالمعارضات الشعريَّة هي أحدُ الفنون الأدبيَّة في الأدب العربيِّ، ونوعٌ من المباريات الشعريَّة التي تجري بين الشعراء، وتختلف عن التقليد، فهي نوعٌ من إثبات الذات والقدرة على الإبداع في ظلِّ قيود معيَّنة، وتبدأ بأن ينظم شاعرٌ قصيدة، فيأتي شاعرٌ آخر، إمَّا للإبداع داخل هذا القالب، لأنه أعجبه، وإمَّا لنقض معاني هذه القصيدة وأفكارها؛ لأنَّه يتبنَّى وجهة نظر أخرى مضادَّة، وقد يلجأ الشاعر إلى هذا النوع من الشعر عندما يرى في شعر غيره من الشعراء، ما يمتاز به من فصاحة وجمال صياغة، أو صور مُعبِّرة، وغيرها من أمور تثير في نفسه العجب. أمَّا التناصُّ فهو مصطلحٌ حديث يعني باختصار: العلاقة التي تربط نصًّا أدبيًّا بنصٍّ آخر، أو استحضار نصٍّ أدبي داخل نصٍّ أدبيٍّ آخر، وهو مُرتبط بوجود علاقات بين النصوص المُختلفة، ويقوم على فكرة عدم وجود نصٍّ بدأ من العدم، فكلُّ نصٍّ موجود هو مُعتمد في وجوده على نص آخرٍ، إمَّا في الفكرة وإمَّا في استخدام التراكيب والألفاظ، وهنا يكاد يقترب التناصُّ من المعارضة الشعريَّة، مع تفرُّد كلٍّ منهما بخصائصه وميزاته.

"معلقاتٌ لم تُعلَّق"، للشاعر محمَّد التميمي، ديوانٌ أصدرتْهُ وزارة الثقافة القطريَّة، يغلبُ على قصائده شعر المعارضة (معارضة الفحول)، والنسج على منوالهم، فقد عارض فحولَ الشعر العربيِّ في عصوره المختلفة، من أمثال النابغة الذبياني، وامرئ القيس، حتَّى شغلت تلك المعارضات قسمًا كبيرًا من ديوانه، وصارت تمثِّل جانبًا فنِّيًّا مستقلًّا فيه. ولا يُمثِّل ظهور هذا النوع من القصائد إلا ملمحًا من ملامح ارتباط الشاعر ارتباطًا وثيقًا بالشعر العربيِّ القديم، وتمثُّله على عدة مستويات، بدءًا بالموسيقا، وانتهاءً بالأخيلة والمعاني والتراكيب.

بعد هذا التقديم، نقف عند قصيدة جزلة يعارض فيها الشاعر التميمي النابغةَ الذبيانيَّ بأسلوب مُتَّبع على غرار نسْج النابغة لمعلَّقته التي تعدُّ من أشهر القصائد في تاريخ الأدب الجاهلي، وهي قصيدة دالِيَّة، كتبها على بحر البسيط، ويبلغ عدد أبياتها خمسين بيتًا، تحدَّث في مطلعها، كغيره من الشعراء الجاهليِّين، عن الأطلال، وكيف أنَّه مرَّ على ديار المحبوبة، فرأى آثارها وقد خلت من أهلها. 

وصف الشاعر، في هذا النصِّ، ديار المحبوبة، وكيف أصبحت بعد أن تركها أهلها، ومرَّت عليها السنوات والأيَّام، ثم تحدَّث عن الناقة التي سافر بها، بعد أن حثَّ نفسه على الرحيل من ديار الأحبَّة الفارغة، ثم مدح الشاعر النعمانَ بن المنذر، ووصفه بمجموعة من الصفات المميِّزة، وهذا من الأغراض الرئيسة في معلَّقة النابغة.

أفكار مبتكَرة

لكن القصيدة التي عارض بها الشاعر التميمي، والتي زادت على معلَّقة النابغة بأحد عشر بيتًا، زخرت بمعانٍ جديدة وأفكار مبتكَرة؛ إذ بدلًا من أن يمدح ملكًا أو حاكمًا، امتدح خيرَ البريَّة محمّداً (صلَّى الله عليه وسلَّم)، وأجاد في مدحهِ مُبيِّنًا مناقبَهُ، وما اتَّصفَ به من مكارم أخلاق تحتذى على مرِّ الزمان وتعاقب الأجيال.

يستهلُّ الشاعر قصيدته بأبيات غزليَّة تُبرز معاناته من صدود محبوبته الجميلة الفاتنة، وارتحالها عنه على ناقة سريعة شديدة، حتى يُخيَّل لنا، أوَّل وهلة، أن محبوبة الشاعر حقيقيَّة، لكنها، في الحقيقة، محبوبة رمزيَّة؛ هي الدنيا بكلِّ مفاتنها وإغراءاتها، وإغواءاتها التي يحذِّر نفسه -كما يحذِّرنا- من التعلُّق بها، والانغماس بشهواتها، بكلِّ حكمة وزهد فيها، ثم يحضُّ نفسه، ويحضُّنا على التعلُّق بحبِّ خير الورى، والسير على نهجه القويم، لكي نحظى بنعيمَيِّ الدنيا والآخرة. يقول:

العينُ تبكي من الأشواقِ والكمدِ                        كأنّما أُكحِلَت بالشوكِ والرمدِ

صدَّت هُريرةُ عنِّي ما تكلِّمُني                               فقبَّلَ الدمعُ من هولِ الفراقِ يدي

ماذا تقولون في فعلي وفعلتها؟                             أبديتُ نارًا وأبدت باردَ البرَدِ

واضحٌ أنَّ شاعرنا قبض على ناصية المفردات، فاستطاع أن يرسم بها أجملَ الصور، وأحبَّها إلى القلب. يقول:

كأنَّ مُقلتَها من خلفِ هودَجِها                                       عيونُ ظبيٍ توقَّى وثبةَ الأسدِ

سهامُ مقلتِها للناسِ كمْ قتَلَت                                   لكنَّها لمْ تُسَق يومًا إلى قوَدِ

رميتُ سهمًا لعلَّ السهمَ يطرَحُها                         فصادَتِ السهمَ والرامي ولم تُصَدِ

وبعد ذلك يدعو نفسه للكفِّ عن هواها والصبر على بلواها؛ لأن التعلُّق بالدنيا بليَّة، وهواها شرٌّ يبعده عن طريق الرشاد ويغويه بالفساد، وهكذا، تقتضي (المعارضة) وجود أنموذج فنِّيٍّ ماثل أمام الشاعر المعارض، ليقتدي به ويحاكيه، أو يحاول تجاوزه، والشاعر التميمي أبدع في إضفاء الحيوَيَّة على قصيدته؛ إذ يقول في مدح خير البَرِيَّة (صلَّى الله عليه وسلَّم):

يا نفسُ إنَّ سؤالي لا التباسَ بهِ                                                   هل مثلُ أحمدَ بين الناسِ من أَحَدِ؟

يا ربِّ هَبْ لي بجودٍ منْك تبصرةً                                                    فدُلَّني لثناءٍ جاءَ من مددِ

محمَّدٌ طلعةُ الدنيا ورونَقُها                                                         مُثبَّت الدينِ بالأوتادِ والعمَدِ

رسولُنا أبهَج الدنيا بمولِدِهِ                                                           فأصبحَ الدهرُ مثلَ الطائِرِ الغَرِدِ

في هذه الأبيات، أجاد الشاعر في حسن التخلُّص من مغريات الدنيا الكثيرة، إذ لا خلاص إلا بالسير في طريق الهدى والحقِّ، ولاهَدْيَ إلا هَدْيُ محمَّدٍ، سيِّد البشر ونور البصر.

النابغة ينطلق في مدحه النعمان؛ اعترافًا بما أسداه له من جميل معروفه، والشاعر التميمي يمدح سيِّدَ البشر؛ اعترافًا بفضله على البشريَّة، إذ جاء منقذًا لها من الضلال، وعلى غرار معارضة معلُقة النابغة عارض معلقة امرئ القيس ولبيد العامري وغيرهما، لكن بأفكار ومعانٍ مختلفة، فأبدع على قصيدة (نهج البردة) بردةً جديدة، تُجارِي بردتَيِّ البوصيري، وشوقي، قال في مطلعها:

أَمِن تذكُّرِ جيرانٍ بذي سلَمِ                                                    القلبُ من حُبِّهِمْ ألقى يدَ السلَمِ

جاورتُهُم وفؤادي أحرقوهُ جوًى                                             والثوبُ إنْ جاورَتْهُ النارُ، يضْطَرِمِ

في القلبِ نارٌ أثافيها الضلوعُ لقد                                        تسعَّرت نارُهُ فيهِ فواألمي!

تزخر القصيدة بالصور البيانيَّة، وتطغى عليها الاستعارات بغرض إثارة الذهن، خاصّةً الاستعارة المكنيَّة التي تقوم على علاقة المشابهة لتخيُّل صورة جديدة، تنسيك روعتها ما تضمَّنه الكلام من تشبيه خفيٍّ مستور، فأتى بها على وزن (البردة)، ورويِّها وحركته، وتناول فيها كثيرًا من ألفاظ البوصيري وشوقي، وصورهما، ولو بطريقة مختلفة التوظيف والاختزال، نراها من جانب آخر تستقلُّ بموضوعها، ورؤيتها المختلفة عن البوصيري، إذ يتلخَّص موضوعها في أن محمَّدًا أفضل رسول، وأن رسالته جوهر الرسالات، بينما يتلخَّص موضوع (نهج البردة) في أن محمَّدًا يمتاز بأنه مصلح ومنقذ، وهذا هو الخيط الرفيع الذي يربط بين أغراض القصيدة، فجاءت أفكار الشاعر متناغمة مع صياغته، إذ إنه، بعد كلِّ هذا العناء، يطمح أن يحظى بجيرته، وراجيًا الله ألَّا يحرمه شفاعته، يقول:

يا ربِّ أرجو نصيبًا من شفاعتِهِ                                         يكونُ حظِّي بها من أوفرِ القِسَمِ

أنا وأهلي وكلُّ المؤمنين بهِ                                              حَقِّق رجانا وأنت الأهلُ للتمَمِ

أنتَ العظيمُ وعفوٌ منْك أعظَمُ من                                  كبائرِ الذنبِ كيفَ الحالُ باللمَمِ

فخامة كلاسيكيَّة

اختار الشاعر لغة فصيحة وقويَّة، تعكس فخامة الشعر العربيِّ الكلاسيكيِّ؛ ما يعكس رغبته في التأكيد على أهمِّيَّة اللغة العربيَّة، بوصفها عنصرًا أساسيًّا في الهويَّة الثقافيَّة، يحمل رسالة ضمنيَّة حول أهمِّيَّة الحفاظ على التراث الثقافيِّ واللغويِّ في مواجهة محاولات الطمس والتغريب.