• التَّساوق بين الشفهيِّ والمكتوب سماتٌ باهرة في التُّراث العربيِّ
• النُّقوش حملتْ صور الكتابة العربيَّة في الآثار المُكتشفة
• نحن أمَّة تغلغلت الكتابة في عصب إبداعها منذ العصر الجاهليّ
• صورة الكتابة ومدادها رفدتْ الخيال الشّعريّ في العصور المتأخّرة
• صناعةُ الكتاب ازدهرت حتّى أصبحت المُستهدف الأوَّل بالإغراق والحرق والإتلاف
• العناية بتجليد الكتب وتصميمها وإخراجها بلغت شأوًا عظيمًا في العراق ومصر والأندلس

ما أكثر التّصوّرات المنقولة تناولًا متسلسلًا، من جيل إلى جيلٍ، دون أن تصيب حظًّا من التّمحيص، وأنْ تراز لأجل التّبيُّن، والتّحقّق؛ نقضًا وإبرامًا، شكًّا وتصديقًا!

ولعلّ أكثر هذه التّصوّرات تمثيلًا للحال التي ذكرنا، تصوُّر الكتابة، وما اتّصل بها في الحياة العربيّة القديمة منذ العصر الجاهليِّ إلى سقوط بغداد، الذي كان أكبر شواهد تدمير الحضارة فيه إبادة الكتب إغراقًا، سنة (656) للهجرة؛ إذْ رمى المغول، يقودهم هولاكو، كنوز العلم من الكتب النّفيسة في نهر دجلة، وقد كانت، من كثرتها، كما روى المؤرّخون، أنّ المغول صنعوا بها جسرًا عبرت عليه خيولهم، وقد غلب مداد الكتب لون مياه النّهر حتى استحالت سوادًا.

فقد وقع في وهم كثير من الأجيال أنّ الحياة العربيّة القديمة كانت حياة مشافهة، لا حياة مكاتبة، وأنّ الجاهليّين، خاصةً، لا نصيب لهم من الصّحائف في ما أُثِر عنهم من الشّعر، والخطابة، والسّجع.

ولم أكنْ في شبابي الأوّل بدْعًا من القوم في ذاك التّصوُّر نفسه؛ وأذكر أنّني في زمان الطّلب الجامعيِّ، حين دُرِّسنا قضيّة الانتحال، وما أثاره المستشرقون، والدكتور طه حسين من بعدهم، من شكوكٍ في صحّة الشّعر الجاهليِّ، كنت أهشّ لحجاج أستاذنا العلّامة عبد الله الطيّب في كتابه (المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها)، طبْعة الكويت (1996)، حين مسّ القضيّة مسًّا عارضًا، واستشهد بأبياتٍ للفرزدق، يذكر فيها أسلافه من الشّعراء الجاهليّين، والمخضرمين، ومنها:

«وهب القصائد لي النّوابغ إذْ مضوْا         وأبو يزيد وذو القروح وجرْول

والفحْل علقمة الذي كانت له                   حلل الملوك كلامه لا ينْحل

وأخو بني قيسٍ وهنّ قتلنه                      ومهلهل الشّعراء ذاك الأوّل».

إلى آخر ما ذكر من الشّعراء، مع نقداتٍ لمّاحة، ونعوت مختصرة.

غير أنّي كنت أظنّ أنّ هذا التّلقِّي الفرزدقيَّ من أسلافه، إنّما كان مشافهةً وأخذًا من الصّدور فحسب، حتّى وجدت في كتاب (مصادر الشّعر الجاهلي وقيمتها التاريخية)، الطبعة السّابعة (1988)، للعلّامة ناصر الدّين الأسد، من الشّواهد القويّة والدّلائل الباهرة، ما ساقني سوقًا إلى اليقين بأنّ هذا التّلقّي في عصر بني أميّة إنّما كان من الصّحائف والصّدور معًا. 

وهذا التّساوق بين الشّفهي والمكتوب من المعرفة، من السّمات الباهرة في التّراث العربيّ. ولعلّ النّقوش التي حملت صور الكتابة العربيّة، فيما اكتُشِف من الآثار، كانتْ دلائل مادِّيّة قويّة، تقطع حجّة منْ يذهب إلى تجهيل التّراث في شأن الكتابة وما إليها، خاصّةً النّقوش التي اكتشفتْ بأخَرةٍ. بيد أنّني كنت مأخوذًا – ولمّا أزلْ – بما استقرَّ في أخيلة الشّعراء من صور الكتابة والخطّ؛ استلهامًا، وتمثيلًا. 

ويُروى، في هذا الباب، أنّ الفرزدق حين سمع قول لبيد:

«وجلا السّيول عن الطّلول          كأنّها زبرٌ تجدّ متونها أقلامها»

بالغَ في الاحتفاء به، حتى أنكر الناس عليه ذلك، والذي يستوقفنا في هذا الخبر أنّ لبيدًا جعل صورة الكتابة مشبّهًا به؛ ونحن نعلم أنّ فلسفة التّشبيه إنّما تقوم على محاكاة الطبيعة، التي هي الغاية الكبرى في صفات الأشياء الكونيّة ونعوتها؛ فالوجه الجميل يُشَبَّه بالبدر في الاستدارة والبهاء، لكنّ لبيدًا صنع صنيعًا مغايرًا في تشبيهه المذكور، فهل آنس الفرزدق شيئًا ندَّ عن خياله الشّاعريِّ، أم أنّه رأى إصابة الدّقّة في التشبيه (المحاكاة)؟

مهما يكن من أمر إعجاب الفرزدق ببيت لبيد، فإنّ الشّواهد يصعب حصرها في تشبيه صور الأطلال والرّسوم بالكتابة والخطّ، ومن ذلك قول امرىء القيس:

«لِمَن طللٌ أبصرته فشجاني         كخطّ الزّبور في العسيب اليماني».

وكقول أبي ذؤيب:

«عرفت الدّيار كرقم الدّواة             ويزبرها الكاتب الحميري»

وقول الزّبرقان بن بدر:

«هم يهلكون ويبقى بعد ما صنعوا     كأنّ آثارهم خُطَّتْ بأقلام».

وقول حميد بن ثور:

«لمن الدّيار بجانب الحبْس     كمخطِّ ذي الحاجات بالنّقْس».

وهذا كما ذكرنا كثيرٌ وروده؛ ومثله ذكْر ما كانوا يكتبون عليه كالورق، والعسب (جمعِ عسيب) وهو سعف النّخل، والعظام، والحجارة، والمهارق وهي الأقمشة.

ولشدّ ما أطربني قول حسان، خاصّةً في وصف الدّيار:

«عرفت ديار زينب بالكثيب           كخطِّ الوحي بالورق القشيب»

فكأنّه يتحدّث بلغة عصرنا حين وصف الورق أنّه «قشيب»، كما نقول نحن: ورقٌ مصقولٌ؛ ولا عجب فقد كان الورق في العصر الإسلاميِّ الأوَّل (صدر الإسلام) شيئًا كثيرًا وافرًا يسهل اقتناؤه؛ وقد رُوِي أنّ عليّ بن أبي طالب – رضي الله عنه –خطب في النّاس في الكوفة، فقال: من يشتري عِلْمًا بدرهمٍ؟ فاشترى الحارث الأعور من الورّاقين صحفًا بدرهم واحد، فكتب له عليٌّ بخطِّه علمًا كثيرًا.

وما قول طرفة في وصف خدِّ ناقته، وتشبيهه بالورق الشّآميّ بمبخوس، أو منسيٍّ:

«وخدٍّ كقرطاس الشّآميِّ ومشفرٌ      كسبْت اليمانيِّ قدّه لم يحرّد».

على أنّ صورة الكتابة، ومدادها؛ ما فتئتْ ترْفد الخيال الشّعريَّ في العصور المتأخّرة لما كنّا فيه؛ حين أوغل فنُّ الشّعر في اصطياد شوارد المعاني، والغوص العميق عليها؛ فأبو الطيّب – شاعر العربيّة الأكبر – يقول في تصوير مشهد التلهُّف بين عاشقَيْن:

«دون التّعانق ناحلَيْن كشكلتَيْ           نصبٍ أدقّهما وضّمّ الشّاكل».

وفي مدح عليّ بن أحمد الأنطاكي يقول:

«دعاني إليك العلم والحلم والحجا  وهذا الكلام النّظم والنّائل النّثر

وما قلت من شعرٍ كأنّ بيوته    إذا كتبتْ يبْيَضُّ من نورها الحبر».

وهو نفسه يصوّر جدّته حين أتاها كتابه، فصارتْ تتأمّله، فرحةً متعجّبة:

«أتاها كتابي بعد يأسٍ وترْحةٍ      فماتتْ سرورًا بي فمتّ بها غمّا

تعجّبُ من لفظي وخطّي كأنّها     ترى بحروف السّطر أغربةً عصما

وتلْثمه حتّى أصار مداده      محاجر عينيها وأنيابها سحْما».

وقد كانتْ صلة أبي الطيّب بالقراطيس والأقلام أشْهر من أن تخْفى على أحد، وهو الذي أعلى لواء الفخرٍ عاليًا بالقراطيس والأقلام: 

«الخيل واللّيل والبيداء تعْرفني       والسّيف والرّمح والقرطاس والقلم».

فالكتب والقراطيس والأقلام كلّها طرفٌ أصيل في معادلة الفَخار، تناظر الطّرف الآخر (الفروسيّة)، وهو القائل:

«وخير مكانٍ في الدّنى سرج سابحٍ       وخير جليسٍ في الزّمان كتاب».

ولا غرو؛ فالأخبار تذكر ولعه بالكتب، وتردُّده على حوانيت الورّاقين، وتفرُّسه الصحائف وهو غلامٌ؛ فقد ذكروا أنّ المتنبّي كان في سوق الورّاقين، وقد أحضر رجلٌ كتابًا للأصمعيّ ليبيعه، وفيه ثلاثون ورقةً، فأمسكه بكلتا يديه، وجعل ينظر فيه، فقال الرّجل، وهو مغيظٌ: لعلّك تريد حفظه، فقال أبو الطيِّب: إن كنت حفظته فما عليك؟ قال الرّجل: أهبه لك، فأخذ الورّاق الكتاب، وأقبل المتنبّي يتلو ما في الكتاب كلّه، ثمّ استلبه، وجعله في كمّه وقام، فعلق به صاحب الدّكّان وطالبه الثّمن، فتدخّل الحاضرون، وذكّروا الرّجل شرطه.

وقد ذكر اليعقوبيّ أنّ حوانيت الورّاقين في بغداد، في القرن الثّالث، قد بلغت أكثر من مئة حانوت، وكان الجاحظ يكتري دكاكين الورّاقين للنّظر في الكتب ومطالعتها اللّيل كلّه، ولم يقتصر هذا الازدهار على بغداد، بل عرفت الأسواق في الحواضر الكبيرة في الشرق، وفي الغرب (الأندلس).

ولم تكن هذه الحوانيت أمكنةً لبيع الكتب فحسب، بل كانت ملتقًى لأهل العلم والمثقَّفين، يتدارسون فيها، ويتجادلون، ويتحاورون. وعرفت كذلك المكتبات العامّة كدار الحكمة، ودار العلم. وكان أبو العلاء، في (رسالة الغفران)، ذكر دار العلم حين شاهد بعض الورّاقين يسأل عن قافيّة عدي بن زيد، التي أوَّلها:

«بكر العاذلون في وضح الصّب       ح يقولون لي ألا تستفيق

ثمّ نادوا على الصّبوح فجاءتْ           قينةٌ في يمينها إبريق».

ولم يبالِ أبو العلاء بأنْ يجعل إحدى حوريّات الجنّة اللّائي لقيهنّ ابن القارح، إنسيّةً في أصلها، وأنّها «توفيق السّوداء»، التي كانت تخدم في دار العلم ببغداد، على زمان أبي منصور محمد بن علي الخازن، وكان عملها أنها كانت تخرج الكتب إلى النّسّاخ، فتأمّل!

وكان لكثيرٍ من العلماء خزانات كتبٍ في منازلهم، كابن الزيّات، وثعلب، والصّولي، والواقدي. وقد قيل عن الصّولي إنّه كان أعلم النّاس مكتبةً، يريدون أنه لا يحمل العلم في رأسه، ولكنّه يعرف مظانّه في الأسفار، فهو ليس كالذي قال:

«علمي معي حيثما قد كنت يتبعني           صدري وعاءٌ له لا بطن صندوق

إن كنت في البيت كان العلم فيه معي       أو كنت في السّوق كان العلم في السّوق».

ولعلّنا ذاكرون، من بعد، كيف كانت العناية بتجليد الكتب، وتصميمها، وإخراجها، وقد بلغ هذا الفنُّ شأوًا عظيمًا في العراق، ومصر، والأندلس، حتّى جُلِّدت الكتب بالجلد، وبُطِّنت بالحرير، والدّيباج، وأصبح لكلّ كتابٍ شخصيّةٌ، تُعرِّف بمحتواه.

الخلاصة:

نحن أمّةٌ، تغلغلت الكتابة في عصب إبداعها منذ العصر الجاهليّ، وعَظُمتْ فيها صناعة الكتاب، وازدهرت أسواقها في العصور اللّاحقة؛ حتّى أصبحت أوَّل ما يُستَهدَف بالإغراق، والحرق والإتلاف، أوانَ انكسارنا، فهل وعينا هذا؟