• دمشق عَبق الشرق.. سارَتْ على الهاوية ولم تسقط!
• في إيبلا ألواحٌ طينيَّة لأقدم أرشيف إداريٍّ في التاريخ
• في العصر الأموي تحوَّلت دمشق إلى عاصمة عالميَّة
• الشَّامي يجمع بين خصلتَيْن تميَّز بهما: التجارة والفنّ
• كانت في العهدَيْن اليوناني والروماني جسرًا فكريًّا
• تنهض من الألم وتُعيد إنتاج معانيها المُتعدِّدة

«يبدو الأمر مستحيلًا.. حتَّى يُنجَز». نيلسون مانديلا

دمشق امرأة من حجرٍ وياسمين. تتبرَّج في التاريخ ككلِّ الجميلات من المدن. دمشق عبق الشرق، بسمة الحضارة في وجه التوحُّش. إنَّها كل ما يمكن أنْ يصطفيه التاريخ من جمالٍ في مدينةٍ واحدة.

لذلك سارت دمشق على الهاوية ولم تسقط، بيد أنَّ الطغاة سقطوا. لأنَّ مدينة مثل دمشق لا يمكن أنْ يهزمها طاغية، لا يملك خيالًا حتَّى في الظلم، فيقصف شعبه بالبراميل بدل القنابل. أيُّ طاغية هذا؟ وأيُّ خيال شرِّير رمى به التاريخ على الشام؟

ستظلُّ دمشق خطًّا فاصلًا بين الهزيمة والنصر في الوجدان والتاريخ. على الرَّغم من أنَّها ذهبت بصمودها الحزين إلى أعالي المأساة، إلَّا أنَّها نهضت من رمادها من جديد، لتصعد ذرى المجد والكبرياء. عادتْ بقوةٍ تضمِّد جراحها، وتَعُدُّ خساراتها لتُطلق للعالَم عِقْبانها من جديد. يقول إدوارد سعيد: «قد تُهزَم المدن، لكن لا تُهزَم الذاكرة»، ولأنَّ الشام هي أقدم ذاكرة في التاريخ، فإنَّها لن تُهزَم.

متحف الحضارات

يمكن القول مع علماء الآثار إنَّ أقدم ذاكرة في التاريخ تُوجد في سورية، ففي منطقة إيبلا، التي تقع في تل مرديخ قرب مدينة حلب، عُثِرَ على ألواح طينيَّة عدَّها المُختصُّون أقدم أرشيف إداريٍّ في التاريخ. فسورية التي عاصمتها دمشق أقدم مدينة آهلة بالسكّان، علَّمت العالمَ كيف يكتب ذاكرته على الطين، حينما كان العالَمُ بلا ذاكرة.

لو حفرنا مترًا أو مترَيْن في أرض الشام فسنجد كلَّ التاريخ هناك. حفرة في أرض الشام يمكن أنْ تكون متحفًا مكتمل الشروط. متحفًا يحكي حياة الأوغاريتيين والآراميين والكنعانيين والفينيقيين، وغيرهم. 

كلُّ حضاراتِ المنطقة مرَّت من هنا، واستوطنَتْ وبنَتْ وتركَتْ روحَها وآثارها: من الآشوريين حتَّى المسلمين، مرورًا بالفرس واليونان والرومان.

عاصمة عالميَّة

في العصر الأموي تحوَّلت دمشق إلى عاصمة عالميَّة لدولةٍ تمتدُّ من الصين إلى الأندلس. هذه الطبقات التاريخيَّة جعلت سورية من أغنى دول العالَم بالتراث الحضاريّ والآثاريّ. 

والجدير بالذِّكر أنَّ سورية تضمُّ ستة مواقع أثريَّة مسجَّلة رسميًّا على قائمة التراث العالميّ لليونسكو، وهي: دمشق القديمة، حلب القديمة، بصرى الشام، تدمر، قلعة الحصن، وقلعة صلاح الدين، والقرى القديمة في شمال سورية (المدن المنسيَّة).

وإلى جانب ذلك، تُشير التقديرات الأثريَّة إلى أنَّ عدد المواقع الأثريَّة السوريَّة المُسجَّلة والمعروفة علميًّا يتجاوز (4500) موقع.

هذا الزَّخمُ الحضاريّ أغنى الثقافة السوريَّة عبر تاريخها؛ ففي العهدَيْن اليونانيّ والرومانيّ برز عددٌ من أقدم الكُتَّاب والفلاسفة الذين أسهموا في تشكيل الفكر الكلاسيكيّ. من أبرزهم بوسيدونيوس الأفامي، الفيلسوف الرواقي (نسبة إلى الفلسفة الرواقيَّة) من أفاميَّة (شمال غرب حماة)، الذي عُرِفَ بموسوعيته وتأثيره في الفكر الروماني، ونيقولاوس الدمشقيّ المُؤرِّخ والفيلسوف من دمشق، ولوقيان السميساطي، الأديب الساخر الذي كتب باليونانيَّة وترك أثرًا بارزًا في الأدب النقدي القديم، بالإضافة إلى يامبليخوس الفيلسوف الأفلاطوني المحدث من شمال سورية، وليبانيوس البلاغيّ الكبير من أنطاكية. 

أعمدة الثقافة العربيَّة

لقد كانت سورية في العهدَيْن اليونانيّ والرومانيّ جسرًا فكريًّا بين الشرق والغرب، قدَّمت فلاسفة وكتَّابًا صاغوا جزءًا مهمًّا من التراث الإنسانيّ المُتوارث إلى اليوم. أما في العصر الإسلاميّ فإنَّ المجدَ الأموي بلغ الآفاق، حيث أسس بنو أميَّة دولةً حكمت العالَم من شرقه إلى غربه. 

وخلال الفترة الإسلاميَّة عاش في الشام عددٌ كبير من خيرة الشعراء والفقهاء والعلماء العرب الذين يُعَدُّون إلى اليوم أعمدةَ الثقافة العربيَّة، مثل أبي العلاء المعري، وأبي الطيب المتنبي، وابن تيميَّة، وابن عربي، وغيرهم كثر. كلُّ هذا الخليط الثقافيّ والحضاريّ لا تُدوِّنه الكتب فقط، وإنما نجده في الحجارة والشوارع والمآذن والكنائس، ممَّا جعل العمارةَ الشاميَّة كتابًا حضاريًّا مفتوحًا. إذ تتميَّز العمارة في الشام بتكيُّفها الذكي مع المناخ والإنسان، فتعتمد على الفناء الداخلي والمواد المحليَّة والجدران السميكة، لتحقيق الراحة والخصوصيَّة. كما تعكس تراكمًا حضاريًّا واضحًا، نتيجة تعاقب الحضارات، فتبدو بسيطة من الخارج وغنيَّة في الداخل، حيث يمتزج الجمال بالوظيفة، ما يجعل العمارةَ الشاميَّة تعبيرًا عن أسلوب حياة متوازن، أكثر من كونها مجرَّد بناء.

التجارة والفن

كلُّ هذا الزخم طبع العقليَّة الشاميَّة بطابعٍ نفسيّ واجتماعيّ وذهنيّ متشرِّب للثقافة والتاريخ. فالشامي يجمع بين خصلتَيْن تميَّز بهما: التجارة والفنّ. تاجر يحسن استعمال عقله في مسائل المعاش والاقتصاد وتدبير الحياة. وفنَّان لأنَّه يترك مساحةً للجمال في حياته، فالمُوسيقى، والشعر، وجمال المظهر، وحسن التعامل، وأناقة العبارة، ورقي التواصل مع الآخر، كلُّها من ملامح الإنسان الشاميّ التي عُرِفَ بها. 

ولأنَّه تاجر فإنَّه ميَّال إلى الاكتشاف والسفر والمغامرة دون التنكُّر لوطنه وهُوِيَّته؛ لذلك فإنَّ أول مَن سافر واستوطن الآفاق البعيدة فيما وراء المحيطات، خاصة في ما يُسمَّى العالم الجديد حينها، أو أمريكا هم «الشوام». وبلغ بهم الأمر عبر السنين حتَّى اعتلى أحفاد أولئك المهاجرين سدَّة الحكم في أكثر من دولة لاتينيَّة. وأثرهم بادٍ للعيان إلى اليوم في أصقاعٍ شتَّى من أمريكا وإفريقيا.

ومَنْ يتأمَّل الثقافةَ السوريَّة في العصر الحديث يستشف كلَّ هذه العناصر التاريخيَّة، فكأنَّما الشام حوضٌ يسيل فيه ماءٌ متجدِّد من عيون التاريخ الصافية. ومن ذلك الحوض أنجبت سورية في القرن العشرين خيرةَ الشعراءِ والكُتَّاب والمُترجمين والمُمثِّلين والمُطربين والمُوسيقيين، وفي كلِّ دربٍ من دروب الفنون كان للشام نصيبٌ وافر. 

صناعة المعنى

لا يمكن لعربيٍّ ألَّا يقرأ نزار قباني، أو محمد الماغوط، أو سعد الله ونوس، أو حنا مينة، وغيرهم، ولا يمكن لبيتٍ عربيّ ألَّا ينتظر المسلسلات الدراميَّة السوريَّة، التاريخيَّة منها خاصةً بشغف ونَهم. أما صوت صباح فخري، والقدود الحلبيَّة، والمُوشَّحات، فلا نظير لجودة إبداعها في العالَم العربيّ، بل إنَّها مدرسة تُحتذَى، ويؤمُّها العرب الطالبون للفنِّ الأصيل من كلِّ حدبٍ وصوب.

لهذا، وبهذا، تأسَّس المعنى السوري الكبير في التاريخ والأنفس. تشرَّبته الأجيال رحيقًا مُقطَّرًا من عيون التاريخ. لذلك لا خوف على الشام، ولا يمكن لسورية أنْ تسقط، لأنَّ صناعة المعنى صناعة سوريَّة بامتياز. أمَّا الطغاة فهم مجرَّد طفح جلدي في جسد الأمم العظيمة. قد ينتشر هذا الطفح حتى تخاله اكتسحَ كلَّ الجلد، ولكن جسد المُجتمع المليء ببروتينات الحضارة وفيتامينات التاريخ تنتفض كريَّاتُها الحمراء والبيضاء في لحظةٍ فارقة من التاريخ لتطرد هذا الطفح وتنظِّف الجلد قليلًا قليلًا. 

قد يسيل الدَّمُ من الجسد، قد تتعمَّق الجراح في بعض الأماكن الرَّخوة من الجسم، ولكن الجسم يظلُّ يقاوم. يقاوم بلحن الخلود السوري، يقاوم بصوتٍ يأتي من بعيد من لوقيان السميساطي، الكاتب الساخر من الطغاة قبل أنْ تصبح للطغاة أسماؤهم الجديدة؛ فيردِّد صداه المتنبي هجَّاء الحكام الجهلة. ثم يسمع المعري الثائر على الظلم والظلام. ويستمر الصدى جيلًا بعد جيل، إلى أنْ يصل نزار قباني الذي أراد لهذه الأمَّة أنْ تقوم وأنْ تتحرَّر من طغاتها قبل مستعمريها. حتى وصل الصدى إلى هذا الجيل، جيل الحُرِّيَّة والعلم والمعرفة، فغنَّى إبراهيم القاشوش فيهم، ولم يبح صوته حتى اقتلع الطاغوت لسانه، ورسم علي فرزات لوحته الكاريكاتوريَّة، ولم تعيَ أصابعه حتَّى كسرتها مطرقة الشر دون أنْ يستسلم. 

النهوض من الألم

الطغاة لا يقرؤون التاريخ، لذلك سريعًا ما يسقطون من حيث لا يحتسبون. وعندما يسقطون كأنْ لم يكونوا. فلن يكتب التاريخ عائلة الأسد إلَّا في خانة على هامش التاريخ. لأنَّهم لم يكونوا سوى قوس فتحه العسكر ببراميله، وأغلقه الشباب بثورتهم. 

وإذا أراد السوريون اليوم أنْ ينهضوا فيجب عليهم ألَّا يحيدوا عن سوريتهم المُتعدِّدة، روحًا، ومعنى، وامتدادًا؛ فكلُّ مَن قال أنا الأوحد تلفظه العاصفة السوريَّة حينما تثور، ولو بعد حين.

ومَن أراد أنْ يعتبِر فليبحث عن عائلة الأسد في التاريخ، سيجدها في أسفل القائمة مع التتار والصليبيين، وكل أنواع الأمراض التي أصيبت بها الشام، ونجت منها لتبتسم.

في هذا العدد من مجلَّة «الدوحة» أردنا أنْ نحتفي بسورية الحضارة، وبسورية الصمود، وسورية التحرُّر، لأنَّ سورية تنهض على الرَّغم من الألم، ولأنَّ في ماضيها ما يكفي لأنْ تُعيد سورية إنتاج معانيها المُتعدِّدة، لتصوغ نصًّا جديدًا بلا طغيان، نصًّا بحبر الشام المُعتَّق يكون جديرًا بالتاريخ. 

يُوردُ ابن تيميَّة مأثورًا: «الشامُ كنانةُ الله في أرضه، مَن أرادها بسوءٍ قصمه الله».