واحاتٌ نخليَّة مترامية الأطراف وأرضٌ ساحرة ممتدَّة

طريق الأربعين عالمًا دليلٌ ماديٌّ على عبقريَّة أهلها

كأنَّها لا تكترثُ للنذير من الغزو ليلًا لأنَّها محميَّة

في تضاريس هضبة أدْرار عليكَ أنْ تتأبَّطَ عزمًا!

عند المخرَج من مدينة نواكشوط، جهة «وادان»، سأكون مهيأً ذهنيًّا لقطع مسافة تقدَّر بـ(630) كيلو مترًا تقريبًا، وهي مسافةٌ ستمتدُّ على مراحل، كل مرحلة منها مليئة بالإدهاش، حُبلى بالإثارة.

مرحلة نواكشوط اكجوجت تُشكِّل (250) كيلو مترًا من المسافة الإجماليَّة، طريقُها معبَّدة، تُوصلني إلى المرحلة الثانية اكجوجت أطار، مرورًا بتقاطع «يغرف»، أمَّا المرحلة الموالية فتبدأ من أطار مرورًا بمعبر «كدية ول ابنو» الذي ستنعطف منه الطريق يسارًا نحو وادان، وهذه المرحلة تُشكِّل (180) كيلو مترًا من المسافة الإجماليَّة، لكنَّها مرحلة حاسمة، فيها يشتدُّ الإبحارُ، والإبهارُ في تضاريس هضبة أدرار المُرتفعة، فتجدُ نفسك معلَّقًا بين الخفاء والتجلِّي، بين الصعود والهبوط، وتزداد الدهشة وأنت تنحرف يسارًا جهة وادان، سالكًا طريقًا رمليًّا يمتدُّ (80) كيلو مترًا، رُتِّبتْ على حافتَيْه أحرفُ اللُّغة العربيَّة ترتيبًا ألفبائيًّا من الألف إلى الياء، هنا من الأنسب أنْ تتأبَّطَ عزمًا، وتشدَّ حزام أمانك فأنت تقترب تدريجيًّا من الهدف، وكأنَّ أصداء صائتة تقطع عليك صمت تضاريس الصحراء، لتشعرك بالعلاقة الوجوديَّة بين صاحب هذه الأرض، وبين جذوره في المركز، بينه وبين هُوِيَّته ولغتهِ وعبقريتهِ، في رؤيته للحياة والكواكب والنجوم:

حدَّث النخل، قال ذات زمان

كان ظلِّي للفاتحين مَقيلا

أكلوا التمر، زادهم، ونواه

قد رموه، فكنتُ منه الفَسيلا

عبق التاريخ 

أسيرُ ببطءٍ إلى الشرقِ من أطار، وصوت محرِّك سيارة الدفع الرباعي لا يقطع تأمُّلي مطلقًا، بل أنقطع لتجليَّات اللحظة، وأنا أهبط رويدًا رويدًا، وتتسع أمامي دائرة الرؤية، كأنني في زمنٍ آخر‎!‎

أرنو إلى تلك الواحات النخليَّة المُترامية الأطراف، وإلى هذه الأرض المُمتدَّة الساحرة، ‏

إنها وادان، إنها وادان!

وأنا على مشارف الدخول إلى عبقٍ تاريخيٍّ طالما همزني مهماز بوح إلى الإفصاح عن بعض تجليَّاته‎.‎

وفجأة أدخل وادان، فأنسى كلَّ المجهودات الذهنيَّة والعضليَّة التي سببها طول السفر، أدخل مباشرةً إلى حكاية التأسيس وفكرة التخطيط، وكأنني منفلت من ذلك العصر.

ازدادتْ دهشتي عندما صافحت أهل وادان، فآنستُ فيهم كيميائيَّة الكرم، وكأنَّ صوفيتَهُم الطيبة، وكرمَهُم مختزلان في هذين البيتين:

ولما وردنا ماءَ مدينَ نستقي‎ ‎

على ظمأٍ بنا إلى منهل النجوى

نزلنا على قوم كرامٍ بيوتهم

مقدَّسة لا هند فيها ولا علوى

موقع محصَّن

تذكَّرت المثل الموريتاني الشهير «شعليك يا وادان من عيطة أعكَاب الليل»؛ أي إنَّ وادان لا تكترثُ للنذير من الغزو ليلًا، لأنها مسوَّرة ومحميَّة ومحصَّنة تحصينًا طبيعيًّا، بفعل التضاريس الجبليَّة التي تحيط بها، كسورٍ من جميع مداخلها.

التأمُّل في مرحلة التأسيس يُوحي لي بفكرة تخطيطها، فقد شُيِّدت وَفق فكرة دفاعيَّة تستند إلى خلفيَّة المُقاومة، وفلسفة التحدِّي؛ فمخططها مُلهم، سوَّق للمقاومين لاحقًا، فكرة الدفاع عن الأرض والعرض، لا سيما في معارك المقاومة ضد فرنسا، والتي جاءت من خلفيَّة تخطيطيَّة يرتبط فيها تأسيس وادان بفترةٍ لاحقة.

بطل معركة «أماطيل» التاريخيَّة -التي مرَرْنا بمتحفها الزاخر بأسلحة تلك المعركة في مدينة عين أهل الطايع- هو الأمير سيدي أحمد ولد أحمد ولد عيده الذي قاد المقاومة الموريتانيَّة ضد الاستعمار الفرنسيّ في معارك مهمَّة قرب أماطيل عام (1912م)، حيث أصيب وقُبض عليه، لكن المعركة كانت جزءًا من سلسلة جهاد أبطال، مثل المختار ولد أحمد، وسيد ولد الغوث، حيثُ قاوموا الاحتلال الفرنسي في تلك الفترة مستلهمين كفاحهم من فكرة تأسيس وادان.

إنَّ تأسيس وادان عام (536هـ) على يد الحاج علي الصنهاجي، والحاج يعقوب القرشي، والحاج عثمان الأنصاري، وعبد الرحمان الصائم، لم يكن محضَ صدفة، إنَّه فكرة دفاعيَّة مبهرة، فبناء السور شكَّل نقطة تحوُّل في جدليَّة البقاء والاندثار، في فترة ما قبل الاستعمار الفرنسيّ، وبه استطاع عرب وادان تسويق فكرتهم الدفاعيَّة لأبطال المقاومة، كالأمير سيد أحمد أحمد عيده، وسيد أحمد تكدي، وغيرهما.

سبقٌ معرفي 

في سبق وادان المعرفي حدِّث ولا حرج‎!‎ 

في هذا السبق المعرفي أخذتني الدهشة وأنا أعاين أطلال واديَيْن (وادي علم ووادي تمر).. خُيِّل إليَّ أني أجالس الطالب أحمد ولد اطوير الجنة، وأذاكرُه في كتاباته: تاريخ ولد اطوير الجنة، بل تأكَّدتُ من أنَّ رأيه في أصل التسمية له وجاهته المنهجيَّة. 

بكل مصداقيَّة، وقفت بأمِّ عينيَّ على أدلة ماديَّة تثبت العلاقة الأزليَّة بين المدينة والاسم: وادان؛ فعبقُ المعرفة والتاريخ يمتدَّان مكانًا، ويشغلان حيَّزًا من وجدان المُؤسِّسين الذين شغلوا الناس بما ينفعهم ويمكث في الأرض.

يتراءى أمام العين سبقهم متمثِّلًا في وسائل الإيضاح، والمخطوطات النادرة، وشوارع الورَّاقين، والمكتبات، والمسجد العتيق، والبنى التحتيَّة الحضريَّة‎ :‎

تخيَّل من أقاموها فأضحت 

أساسًا للتواصل والتهانِي

إذا عاينت سبقهم تلطف

وجود في مرابعه الحسانِ

ولا تذكرْ سوى شذرات سبق

تحية ذا الزمان وذا المكانِ

طريق العلماء

المحاظر، طريق العلماء، العمران، كلُّ هذا العبق يتجسَّد في وادان، إنَّه العطاء المُدهش الذي أثمر كنوزًا علميَّة في الفقه وعلوم القرآن والمنطق واللُّغة، وفي التاريخ والحضارة وفلسفة البقاء والعُمران‎.‎

إنَّ شواهد طريق الأربعين عالمًا ما تزال دليلًا ماديًّا على عبقريَّة أهل وادان، ودليلًا ملموسًا على نضج مدوَّناتهم العلميَّة في عصر سيادة وادان.

أما المجالات التنمويَّة والحرفيَّة والنشاطات الأخرى فبها بهرَ الوادانيون الآفاق، وتمكَّنوا من البقاء في هذه البُقعة، معتمدين على مجهوداتهم الذاتيَّة، وعلى تحدِّي قسوة الصحراء، وندرة المياه، في موقعٍ سَمَحَ لوادان أنْ تكون زُمُرُّدةً في قلب الصحراء‏.

شواهد حضاريَّة

في عودتي مرَرْتُ بموقع «تنيكي» المُندثر، وأدركت القواسم المشتركة بينه وبين وادان، وثراءه بالقيم الروحيَّة المطمورة في تلك البُقعة‎.‎ ومن خلال المُعاينة اتَّضح أنَّ اختيار موقع القرية من طرف مؤسِّسيها كان بعنايةٍ تامَّة، فهي تقع على ضفة وادٍ كبير، هو الوادي المُسمَّى فيما بعد بـ «إرغيوية»، ومن المُرجَّح أنَّ هذا الوادي كان في القديم يحتوي على مياهٍ غزيرة، دائمة طوال العام، وهو ما مكَّن ساكني القرية من ممارسة زراعة النخيل والعناية بالواحات، شأنها في ذلك شأن أودية أدرار المعروفة.

كما تقع قرية تنيكي كذلك على الطريق التجاري المعروف بالطريق «اللمتوني» الذي يربط ما بين منطقة درعة وسجلماس في المغرب ومنطقة أدرار في موريتانيا. ربَّما تكون الحروبُ التي عرفها موقع تنيكي سببًا من أسباب اندثارها، مقارنةً مع وادان، لكنَّها ثريَّة بشواهدها الحضاريَّة. 

بعد رؤيتي لوادان الحيَّة، وتنيكي المندثرة، عدتُ من رحلة الخَفاء والتجلِّي، عدتُ إلى أطار، لأبدأ مسيري نحو نقطة المُنطلَق.