• هل راجتِ القصيدة بسبب جمال الخيال فيها أم فرادة إيقاعِها الموسيقي؟
• عبَّرتْ عن مكنون النفس الإنسانيَّة في حُبِّها واغترابها وطموحها وخذلانها
• جمعتْ بين خصوصيَّة التجربة الشعريَّة وآفاق التجربة الشعوريَّة العامَّة
• عكستْ صورةَ المُحبِّ الصادق وشوقَ الغريب وحنينه إلى مراتع صباه

إذا أردتَ أن تُدلِّل على أنَّ الشعراء المُكثرين قد غطَّى شعرُهم على رُصفائهم من الشعراء المُقلِّين، على الرَّغم من جودة شعر المُقلِّ وبراعة صاحبه، فتكفيكَ «عينيَّة» الشاعر العربي ابن زُريق البغدادي، دليلًا على ما أردتَ التدليلَ عليه. 

لقد شرَّقتْ هذه القصيدة وغرَّبتْ، وذاع صيتُها؛ فهي من حيثُ عنوانُها: تارةً يُطلَق عليها الفراقيَّة، في إلماحة إلى فراق الشاعر أهلَه، وترحاله من بغداد إلى الأندلس مادحًا، ملتمسًا العطاء، وتارةً تُلّقَّبُ بالعينيَّة نسبةً إلى حَرْف رويِّها «العين المضمومة»، وتارة تُلقَّب باليتيمة في إشارة إلى أنَّ صاحبها لم يقل غيرها. 

والحقيقة أنّها ليست يتيمة؛ فللشاعر قصيدة أخرى في رثاء ديك، ذَكرها صلاح الدين الصَّفدي في كتابه: «الوافي بالوفيات»، كما ذَكر «بروكلمان» أنَّ للشاعر أرجوزة في الأخلاق مخطوطة في برلين، وربَّما تُظهِر الأيَّام شيئًا آخر غير ما ذُكِر، فيتوفَّر للشاعر وشعره دراسات شاملة، تَميط اللثام عن حياته وشعره، فينتقل من قائمة الشعراء المُقلِّين إلى أودية المكثرين. وعلى أيِّ حال، إنَّ الإقلال أو الإكثار ليس هو المعيار دائمًا، وإنَّما الجودة والشاعريَّة هما المحَكّ.

قصيدة إنسانيَّة عالميَّة

إنَّ ما تجبُ الإشارة إليه، هنا، أنَّ هذه القصيدة لم تنلْ شُهرتَها من فراغ؛ فهي تُعَدُّ، بحقٍّ، دُرَّة من دُرَر الشعر العربيِّ، بل إنَّها - بتجربتها الإنسانيَّة العامَّة- لَتَتَجاوزُ حدودَ المحلِّيَّة إلى مصافِّ الأدب العالميِّ الذي يتخطَّى حدود الزمان والمكان، وليس هذا من باب المبالغة، إنَّما هو رأي مبنيٌّ على حقائق؛ إذ إنَّ الأدب يتخطَّى حدود زمانه ومكانه، بحديثه الصادق عن العواطف المشتركة، والتجارب العامَّة التي يشترك فيها الناس، على اختلاف مشاربهم وجنسيَّاتهم، وهي - بصدقها- تلامسُ شغافَ القلوب، لتعبِّرَ عن مكنون النفس الإنسانيَّة، في حبِّها، واغترابِها، في حلِّها وترحالِها، في طموحِها وخذلانِها. وقديمًا، عُدَّ حفظُ هذه القصيدة من بين أسباب الظَّرْف، كما قال الإمام محمَّد بن حزم: «من تختَّم بالعقيق، وقرأ لأبي عمرٍو، وتفقَّه للشافعيِّ، وحفظَ قصيدة ابن زُريق فقد استكمل الظَّرْف»*. 

فإذا ما ألحَّ عليك السؤال، فأنت محقُّ في طرحه؛ مفادُه: ما سرُّ فرادة هذه القصيدة؟ وما وجه الإعجاب فيها؟ ولماذا طبَّقتْ شهرُتها الآفاق؟ هل هي خصوصيَّة التجربة الشعريَّة وذاتيَّتها أم انطلاقها من إطار الذاتيَّة إلى آفاق التجربة الشعوريَّة العامَّة؟ هل كان للصدق الواقعيَّ دَخلٌ في تعاطُف القارئ معها، و- من ثَمَّ- تناقلتها الألسن، وردَّدتها الشفاه، أم أنَّ الصدق الفنِّيَّ هو ما يقف وراء ذلك كلِّه؟ وهل لغتُها السهلة المتدفِّقة تعدُّ عاملًا مهمًّا في انتشارها، أم أن جمال الخيال في إهابِها، هو أساس رواجها؟ هل يمكن إرجاع فرادتها إلى إيقاعها الموسيقيِّ أم أنَّ للجانبيْن النفسيِّ والإنسانيِّ دورَ البطولة فيها؟ هل يمكن إرجاع تفرُّدها إلى ذلك الجانب السياقيِّ التداوليِّ الذي راعى فيه الشاعرُ القارئَ، وأشركه معه في حوارهِ وخطابهِ، أم إلى ذلك النَّفَس القصصي الساري في تضاعيفها؟!

والحقيقة أنَّ القصيدة فيها من كلِّ ذلك ما يدفعُ سيطرةَ جانبٍ على آخر، وهيمنته عليها، ففيها صورة المحبِّ الصادق، وشوق الغريب وحنينه إلى مراتع صباه، كما أنَّ فيها من وفاء الزوجة، ومحبَّة الزوج.

خيط قصصيٌّ ووحدة عضويَّة

لقد تميَّزت هذه القصيدة بوحدة عضويَّة جمعتْ أبياتها، ولملمتْ متفرقَّها، ساعدَها على ذلك الخيطُ القصصيُّ الذي انتظم أبياتها انتظام العقد لِحبَّاته الثمينة، وعلى الرَّغم من تلك الوحدة فإنَّك تستطيع أن تُقسِّم القصيدة إلى حالات أو مراحل، وفق الحالة النفسيَّة التي انتابت الشاعر، أو -إن شئتَ- قُل: تلك الحالة التي تأرجح بين حبائلها، وهي حالات ومراحل داخل إطار واحد:

المرحلة الأولى، في القصيدة، تبدأ بلَوْم الزوجة، ومحاولة التماس الزوج العذر، حيث يستهلُّ الشاعر قصيدته، وصورة زوجه ماثلة أمامه، ولومُها يرنُّ في أذنيه: 

لا تعذليه فإنَّ العَذْلَ يُولِعه         قد قلتِ حقًّا ولكن ليس يَسْمَعُهُ 

جاوزتِ في لومهِ حدًّا أضرَّ بِهِ         من حيثُ قدَّرتِ أنَّ اللومَ ينفَعُهُ

يَنْهَى الشاعر زوجَه عن لومها إيَّاه، فإنْ سألتَ مستنكرًا: ألم يكن لومُها له قبل سفرهِ، في محاولة لثنيهِ عنه؟! أجبتُك: بلى. فإنْ كرَّرتَ متعجِّبًا فسألتَ: فكيف ينهاها الآن بعد سفرهِ؟ قلتُ: إنَّ الشاعر لمَّا احتدمتْ مشاعرُه، وشعرَ بالقهر وخيبة الأمل ممَّا كان يُرَجِّي، بعد أن رَدَّه الممدوح خالي الوفاض، ظهرتْ صورةُ زوجِه أمامه، فاستدعاها، مُتذكِّرًا حوارها معه، ونهيها له عن السفر، ولومَها إيَّاه على إصراره عليه؛ لذا فقد استحضرها جسدًا وروحًا، لفظًا ومعنى، حقيقةً وخيالًا، ماضيًا وحاضرًا ماثلًا أمامه، وما ذاك إلَّا لرحيله من لحظته الراهنة إلى تلك اللحظة التي ودَّعها فيها راحلًا إلى الممدوح الذي كان سببًا في مأساته، كما كان سببًا في ميلاد قصيدته. ثم ما يلبث الشاعر أن يَعدِلَ من النهي إلى الأمر، فيقول: 

فاستعملي الرِّفقَ في تأنيبهِ بدلًا      من عَذْله فهو مُضْنَى القلبِ مُوجَعُهُ

وبعد أن يقدِّم الشاعر بين يدي زوجه ما يستوجب التماسَ العذر، وهو واثقٌ من قبوله عندها؛ لحبِّها إيَّاه، وإشفاقها عليه، تتقدَّم به حالته النفسيَّة خطوة، لتعانق الجانب الإنسانيَّ، مُمَثَّلًا في خطاب الزوجة، إذ يستودعها اللهَ (عزَّ وجلَّ)، مُوظِّفًا «الالتفات»، فيعدلُ من ضمير الخطاب إلى ضمير الغيبة الذي يتسهلُّ به المرحلة الثانية، وهي مرحلة استدعاء الذكرى، وجَلْد الذات (إن جاز التعبير)؛ فيقول: 

أستَودِعُ اللهَ فِي بَغدادَ لِي قَمَرًا       بِالكَرخِ مِن فَلَكِ الأَزرارَ مَطلَعُهُ

وَدَّعتُهُ وَبوُدِّي لَو يُوَدِّعُنِي                 صَفوُ الحَياةِ وَأَنّي لا أُوَدِّعُهُ 

إنَّ الإنسان لتنتابهُ في لحظاتِ الفراق مشاعر مختلطة، وأحاسيس متباينة، فما بالنا ونحن أمام شاعر غريب عن أرضه وأهله، مكلوم، قد خاب رجاؤه؟! لا شك أنَّ هذه المشاعر المتباينة تتقاذفه أمواجها العاتيات، فتجعله مشفقًا وَجِلًا حينًا، مُتجلِّدًا مُتصبِّرًا حينًا، لائمًا نفسه، جالدًا ذاته حينًا آخر، وهذه المراحل كلُّها قد مرَّ بها شاعرُنا، ومن ثَمَّ تجدُه يرتدُّ إلى نفسه، مسترجعًا ما فات، نادمًا عليه، فيقول: 

أُعطيتُ مُلْكًا فَلَم أَحسِنْ سِياسَتَهُ         وَكُلُّ مَن لا يُسُوسُ المُلْكَ يُخلَعُهُ

ثم يختتمُ هذه الحالة أو المرحلة ببيتٍ من الحكمة يجري على لسانهِ مجرى المثل، ينقل بها إلى القارئ حالته وتجربته، فيقول: 

وَمَن غَدا لابِسًا ثَوبَ النَعِيم بِلا            شُكرٍ عَلَيهِ فَإِنَّ اللهَ يَنْزِعُهُ 

مثال الحبِّ والوفاء

وبعد هذا التناوب بين اليأس والرجاء، والأمل والألم، وبعد إدراكه فداحة الحاضر، واستدعائه ذكريات الماضي، يأبى الشاعر إلَّا أن يكون آخر عهدنا به أملٌ ورجاءٌ، واستسلامٌ لقضاء الله وقَدَره؛ فيبدي تجلُّدًا يُحسَد عليه، ورضًا بقضاء الله، عليه يُغبَط، فيقول: 

لَأَصبِرَنَّ على دهرٍ لا يُمَتِّعُنِي                       بِهِ وَلا بِيَ فِي حالٍ يُمَتِّعُهُ 

عِلمًا بِأَنَّ اِصطِباري مُعقِبٌ فَرَجًا            فَأَضيَقُ الأَمرِ إِنْ فَكَّرتَ أَوسَعُهُ 

وكأنَّه في صبرهِ وتجلُّده إنَّما يُصبِّرُ زوجتَهُ على فراقهِ، ويُعزيِّها، ويشدُّ من أزرها إذا نمى إليها خبرُه؛ ليضربَ المَثلَ في الحُبِّ والوفاء، كما فعلتْ زوجُه على مرأى منه ومسمع، من قبل؛ ليخلِّدَ الشاعر زوجَه، وتجربته، بقصيدة تظلُّ علامة فارقة في هذا الباب.

إننا بحاجة إلى أنْ نَميط اللثام عن تلك اللمحات النفسيَّة الكامنة في ردهات شعرنا العربيِّ، خاصَّة قصائده الفريدة التي تحتاج إلى أن نُعيرها سمعنا وهي تبوح، وفؤادنا وهي تشكو، وأن ننصتَ إليها، وهي تحكي قصَّتها قبل أن نفرض عليها رؤانا، وقبل أنْ نلويَ أعناق كلماتِها لتتوافق مع نظريَّة ظهرتْ، أو أيديولوجيَّة تبنَّيناها، وأتينا إلى تلك القصائد كي نؤكِّد بها على صحَّة وجهات نظرنا، فنكون بذلك كمن وضع العربة قبل الحِصان. إن المنطلق من العمل الأدبيِّ نفسه لا من منهج يُفرَض، ولا من نظريَّة تُقرَّر، إذا أردنا أن يظلَّ للشعر رونقه، وللكلمة رسالتها، وللنقد قيمته، فهل نفعل؟

*الظَّرْف بفتح الظاء: البراعة وذكاء القلب، والظَّرف في اللسان: البلاغة، وفي الوجه: الحُسن.