• عَدَّهُ تاريخ العلوم المُعاصِر أول عَالِم حقيقي لغزارة اكتشافاته وتميُّزها
• اعترضَ على نظريَّة «الحركة الخامسة» للقمر واستنتجَ استحالتها فيزيائيًّا
• سبقَ التأمُّلات المنهجية الواردة في أعمال جاليليو وديكارت ونيوتن
• قدَّمَ في «المناظر» دراسةً لطبيعة الضوء وشيَّد عليها نظريَّته في الرؤية 

يزخرُ تاريخُ العلوم العربية بالآلاف من كبار علماء الرياضيات والفلك والفيزياء، ولو عاشوا بيننا اليوم لأحرجوا لجنة جائزة نوبل بإنجازاتهم التي تُؤهِّلهم للفوز مرَّات مُتعدِّدة بالجائزة عن استحقاق وجدارة. من أعظم هؤلاء ثابت بن قرة، وابن الهيثم، والبيروني. برز ابن الهيثم في الفيزياء والفلك والرياضيات، وهو العَالِم الذي اكتشف كيف نرى، وأوضحَ بتفصيلٍ الجوانبَ الرياضية والتجريبية لعملية الرؤية، في سياق نظريَّة متكاملة للإبصار تشمل المكوِّنات العصبية والتشريحية المرتبطة بالرؤية في مختلف مراحلها. كما أنَّه رفع سيف الشَّك على أهمِّ كتاب في علم الفلك في العصرَيْن القديم والوسيط، واستحقَّ بفضل منجزاته أن يُعَدَّ أعظم فيزيائي في نحو ألفي سنة فاصلة بين أرخميدس وجاليليو. وقد عَدَّه تاريخ العلوم المعاصر «أول عالِم حقيقي»، لغزارة اكتشافاته في مختلف حقول المعرفة، ولأصالتِها وتَميُّزِها بمنهجية علمية متينة تجمع بين التجريب والاستدلال الرياضي والتفكير النظري.  

سيرة حياته  

وُلِدَ أبو علي الحسن بن الحسن بن الهيثم سنة 354 هجرية 965 ميلادية، بالبصرة، وتوفي بالقاهرة في 430 هـجرية 1039ميلادية. بسبب أصله العراقي ومقامه المصري سُمِّي بالبصري والمصري، وهو بذلك عَالِمٌ عربيٌّ من أصلٍ مؤكَّد. تقلَّد ابن الهيثم منصبًا إداريًّا بإمارة البصرة في شبابه؛ غير أنه كان يطمح إلى التفرُّغ للبحث العلمي، بعد أن حصَّل تكوينًا صلبًا في الرياضيات والفلك، استوعب بفضله ما تُرجِم عن اللّغة الإغريقيّة، وما أوردته المُصنَّفات العربيّة الأصيلة التي أنتجتها أجيال من علماء العصر الذهبي للعلم المكتوب بالعربيّة. عاصر ابن الهيثم العديد من هؤلاء، ومنهم محمد البيروني، ومنصور بن عراق، وعبد ‌الرحمن بن يونس، وابن السمح الأندلسي، وحامِد الخُجَندي، ومحمد الكَرجي، وكوشْيار الجيلي.  

أفصحَ ابن الهيثم في أحد مجالسه بالبصرة عن مشروع يراوده التفكير فيه لبناء سدٍّ في أعالي نهر النيل بمصر للتحكُّم في تدفُّق مياهه، والقضاء على الفيضانات التي يعاني منها بلد الكنانة بصفةٍ دوريَّة، مُعتقدًا بأن النيل يدخل مصر من أراضٍ مرتفعةٍ. بلغ هذا الحديث إلى الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله، فدعا ابن الهيثم إلى مصر وأحسن ضيافته، ثم جهَّز له بعثة إلى صعيد مصر لمعاينة المنطقة. عند وصول القافلة إلى منطقة الجَنادَل، حيث توجد شلالات في مجرى النيل جنوب أسوان، أدرك ابن الهيثم خطأ توقُّعه. وعند عودة البعثة إلى القاهرة اعتذر إلى الخليفة، ويُحكى أنَّه ادَّعى الاختلال العقلي لتفادي الوقوع ضحيَّة للمزاج المُتقلِّب للحاكم. وبعد انتهاء عهد هذا الأخير في 412هـ/1021م، استعاد حياةً عاديةً وتفرَّغ للبحث العلميّ، وجعل رزقه من التدريس ومن نسخ كتب العلوم.  

يتداول المؤرِّخون عِدّة قوائم لمُؤلَّفات ابن الهيثم، ويسرد ابن أبي أُصيبعة ثلاثًا منها، خاصة تلك التي يسميها «الفهرست»، وتضمُّ ما كتبه عالم البصرة والقاهرة حتى نهاية 429هـ/أكتوبر 1038م، وفيها 92 عنوانًا، وتحوي أغلب ما وصل إلينا من أعماله. تغطي قائمة المؤلَّفات مواضيعَ في العلوم الإنسانية، تشمل المنطق، والأخلاق، والسياسة، والشعر، والموسيقى، والكلام، وأغلبها ضاع. كما تضمُّ أيضًا ثروةً ضخمة من مؤلَّفات الرجل في المجالات التي اشتهر بها: علوم الفلك والرياضيات والبصريات، أو المناظر، حسب التعبير الكلاسيكي الذي كرَّسه ابن الهيثم.  

الرياضيات والفلك  

وصلتنا نحو عشرين رسالة ومقالة رياضية لابن الهيثم في الهندسة المستوية والمُجسَّمة وخواص القطوع المخروطية والحساب والعدد. أحاط ابن الهيثم الهندسة الأقليدية بعناية خاصة وألَّف نصًّا طويلًا في حَلِّ شكوك كتاب أقليدس في الأصول لمعالجة معظم صعوبات الكتاب، وتقديم حلول بديلة لمسائله المُشكَلة. كما سعى في شرح مصادرات أقليدس إلى البرهنة على مصادرة التوازي الشهيرة، بالاعتماد على نموذج هندسي هو عبارة عن شكلٍ رباعي الأضلاع، ثلاث من زواياه قائمة، ولا نعرف قيمة الزاوية الرابعة؛ وقد أثبت ابن الهيثم أن الزاوية الرابعة لا يمكن أن تكون سوى قائمة. من مؤلَّفاته الرياضية أيضًا رسالتان عن الأشكال الهلالية، تطرح إحداهما موضوعًا كلاسيكيًّا في تاريخ الرياضيات هو تربيع الدائرة. نصَّان آخران مرتبطان ببعضهما البعض هما مقالة في التحليل والتركيب ومقالة في المعلومات.  

وفي علم الفلك ألَّف ابن الهيثم عشرات الرسائل، بعضها حول مسائل محدَّدة من قبيل اتجاه القبلة والمزولات الشمسية وأضواء الكواكب. صِنْفٌ آخرُ منها يضمُّ كتاباتٍ رئيسيّةً تركت أثرًا ملموسًا في تاريخ العلوم. أولاها مقالة في هيئة العالم التي حظيت بشهرةٍ واسعة في العالم الإسلامي وفي أوروبا، بعد ترجمتها إلى اللاتينية والعبرية. تُقَدِّم المقالة ملخَّصًا مركَّزًا يجمع بين النماذج الرياضية لحركات الأجرام السماوية وبين المقتضيات الفيزيائية لتلك الحركات. المُصنَّفُ الرئيسي الثاني لابن الهيثم في علم الفلك هو كتاب «الشكوك على بطلميوس» الذي يحوي نقدًا شاملًا لكتاب «المجسطي». يطال النقد أولًا الطابع التجريدي البحت للمُقارَبة البطلمية، ويبرز فشلها في اكتشاف الترتيب الحقيقي للأجرام السماوية وحركاتها والنماذج المُعدَّة لوصف هذه الحركات. اعترض ابن الهيثم بصفةٍ محدَّدة على «الحركة الخامسة» للقمر، وخلص إلى أن هذه الحركة مستحيلة فيزيائيًّا، كما اعترض على نموذج التعديل الذي تُمثِّله نقطة خارج مركز الدوران افترضها بطلميوس لتحقيق انتظام السرعة في حركات الكواكب عند الرَّصد. وبيَّن ابن الهيثم أن الغاية المتوخَّاة من هذا النموذج لتحقيق انتظام الحركة المدارية على محيط فلك التدوير لا تتحقَّق بالفعل. ويُشير إلى فقرة في «المجسطي» يطلب فيها بطلميوس العذر لاستخدامه إجراءات اعترف بأنها مخالفة للقواعد، ويرفض العَالِم العربي هذا المنطق طَالِبًا من الفلكي الإغريقي الاعتراف بأن «الهيئة الحقيقية غير ما فَرَضَه (...)، [و] الهيئات التي فَرضها ليست هي الهيئات الحقيقية»(1).  

المناظر أو البصريَّات  

المجال العلمي الذي عُرِفَ به ابن الهيثم ونبغ فيه هو البصريَّات، وفيه حقَّق منجزاته الكبرى، التي تتمحور حول نظريَّتَيْه في الضوء وفي الرؤية. أعاد ابن الهيثم فحص وترتيب الإسهامات الإغريقيّة والعربيّة السابقة للوصول إلى نتائج لم يُسبق إليها، وعرضها في كتابه الرئيسي «المناظر» في سبع مقالات. يعلن في البداية أنه انطلق في البحث من استئناف النظر في المبادئ والمُقدَّمات، وأتْبعَ ذلك باستقراء الحقائق الموجودة ومراجعة أحوال المُبْصَرات، ثم «نترقَّى في البحث والمقاييس على التدريج والترتيب، مع انتقاد المُقدَّمات والتحفُّظ في النتائج، ونجعل غرضنا في جميع ما نستقرِئُه ونتصفَّحه استعمال العدل لا اتباع الهوى، ونتحرَّى في سائر ما نميُّزه وننتقده طلب الحق لا الميل مع الآراء»(2).  

قدَّم ابن الهيثم في كتاب «المناظر» دراسة تجريبية ورياضية لطبيعة الضوء وخصائصه، وشيَّد عليها نظريَّة في الرؤية. عدَّ فيها الضوءَ صورةً جوهرية في الأجسام المضيئة ذاتيًّا، وعرضية في الأجسام التي تستمدُّ نورها من مصادر خارجية. وبما أن الضوء ينتقل في الوسط المحيط، يكون الشفيف ما تَنقُل به الأجسام الشفافة، مثل الهواءِ أو الماءِ، الضَّوءَ، بينما الجسمُ غير الشفاف، مثل الحجر، فإنَّه يستقبل الضوءَ الساطع ويصبح مصدرًا مضيئًا. لا توجد أجسامٌ شفافة تمامًا، وتمتلك جميع الأجسام الشفَّافة درجةً معيَّنة من العتمة، مما يُؤدِّي إلى استقبال الضوء بصفةٍ عرضية. والضوء الذي يشعُّ مباشرةً من مصدر مضيء ذاتيًّا يسمَّى أوليًّا؛ وما يخرج من الضوء العرضي يسمى ثانويًّا. تنبعث الأضواء الأولية والثانوية من مصادرها بالطريقة نفسها تمامًا، أي من كل نقطة في المصدر وفي جميع الاتجاهات على خطوط مستقيمة. وجميع الأضواء المُشِعَّة تصبح أضعف كلما ابتعدت عن المصدر. كما ينتشر الضوء بالانعكاس والانكسار، حيث ينعكس الضوء من الأجسام الملساء، وينكسر حين ينحرف عند عبوره السطح الفاصل بين وسطيْن شفافَيْن مختلفَيْن. ويرتبط بالضوء اللونُ، حيث يُؤكِّد ابن الهيثم أنَّ الألوانَ حقيقيةٌ، مثل الضوء ومتميِّزة عنه، غير أنَّها توجد دائمًا بصحبة الضوء ومختلطة به، ولا يمكن رؤيتها من دونه.  

بناءً على نظريَّة الضوء بنى ابن الهيثم نظريَّته في الرؤية في الفصل الخامس من المقالة الأولى من «المناظر». فَسَّرَ عالِم البصرة والقاهرة الرؤية بأنها ليست انعكاسًا لأشعَّة تخرج من العين، بل تحدثُ بفعل انعكاس أشعة الضوء على الأشياء المُبصَرة ودخولها إلى العين، وتُوصِلُها العينُ إلى الدماغِ، حيث يجري تأويلها وفهمها. إننا نرى بفعل ثلاث عمليَّات متتابعة تبدأ في الواقع الخارجي بسلوك انعكاسي للضوء، واستقباله في العين الباصِرة، ومعالجته في عملية إدراكية مُعقَّدة يتجاور فيها جانب نفسيٌّ وجانب معرفيٌّ (cognitive)، يجريها الحاسوب العضوي ذو الذكاء الخارق الذي نحمله في جماجمنا. إذا طالعنا كتب البصريات اليونانية، خاصة المنسوبة إلى أوقليدس وبطلميوس، والكتب العربيّة الأولى المُؤلَّفة في وظائف العين وتفسير الرؤية، نلحظ تأرجحها بين رؤية القدامى وبداية بروز نموذج مغاير لا يقول بخروج الأشعة من العين، بل يأخذ بانعكاس أشعة الضوء على العين. هذا هو النموذج الذي اكتمل لدى ابن الهيثم وكمال الدين الفارسي بعده. انتظم التفسير الفيزيائي لدى ابن الهيثم في سياق منظومة علميَّة كاملة، تجتمع فيها مزايا التفسير الفيزيائي والكثير من المعطيات التجريبية، ومنظومة رياضية شديدة المتانة تتألف من أشكال (مُبرهنات) واستدلالات دقيقة وأوصاف هندسية رفيعة. بفضل نظريَّتِه في الرؤية أحدث ابن الهيثم نَقْلةً نوعية في تفسير الإبصار، وحقَّق إنجازًا علميًّا غير مسبوق تكمن فيه بذور ثورية. المُؤرِّخ الكبير عبد الحميد صبره، الذي خصَّص حياته الأكاديمية لفحص متن ابن الهيثم، والذي لا يُطلِق الكلام على عواهِنه، انتهى به الأمر، بعد عقود من التأمُّل في إنجازات مُؤلِّف كتاب «المناظر»، إلى التصريح بثورية مشروع ابن الهيثم في البصريَّات، على الرَّغم ممَّا اعترضه من عراقيل(3).  

في كُلِّ مؤلَّفاته، يتميَّز أسلوب الكتابة لدى ابن الهيثم بوضوح العرض وأصالة المنهج، وتُنبئ أعماله الكثيرة العدد عن عَالِمٍ عربيٍّ عبقريٍّ، يفخر به كلُّ منتمٍ إلى لغة الضاد. قدَّمَ إسهامات علميَّة حاسمة في علوم متعدِّدة، بمنهجية علميَّة مُتقدِّمة تُعَدُّ ثمرةً لخلاصاتٍ بحوثه العلميَّة، وسبق بها التأمُّلات المنهجية الواردة في أعمال جاليليو وديكارت ونيوتن. 

الهوامش: 

1. ابن الهيثم، الشكوك على بطلميوس (القاهرة، 1971)، ص. 39. 

2. ابن الهيثم، كتاب المناظر (الصفاة، 1983)، ص. 62. 

3. A. I. Sabra, »Ibn al-Haytham's Revolutionary Project in Optics: The Achievement and the Obstacle«. In: The Enterprise of Science in Islam: New Perspectives, edited by J. P. Hogendijk and A. I. Sabra. Cambridge, Ma.: MIT Press, )2002), pp. 85-118. 

المصادر والمراجع: 

1. ابن الهيثم، الشكوك على بطلميوس. تحقيق عبد الحميد صبره ونبيل الشهابي. القاهرة: دار الكتب، 1971. 

2. كتاب المناظر: المقالات 1-3 في الإبصار على الاستقامة. حققها وراجعها على الترجمة اللاتينية عبد الحميد صبره. الصفاة: منشورات المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، 1983. 

3. كتاب المناظر: المقالتان الرابعة والخامسة في انعكاس الأضواء ومواضع الخيالات المبصرة بالانعكاس. حققهما وقدَّم لهما عبد الحميد صبره. 2 مج. الصفاة: منشورات المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، 2002. 

4. راشد، رشدي، الرياضيات التحليلية بين القرن الثالث والقرن الخامس للهجرة. بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 2011 (خمسة أجزاء، الأجزاء 2-5 مخصصة لابن الهيثم). 

5. عبد اللطيف، علي، الحسن بن الهيثم عالم الهندسة الرياضية. عمَّان: منشورات الجامعة الأردنية، 1993. 

6. نظيف، مصطفى، الحسن بن الهيثم: بحوثه وكشوفه البصرية. 2 مج. القاهرة، 42-1943. بيروت: معهد دراسات الوحدة العربية، 2008. 

7. Ibn al-Haytham, The Optics Books I-II-III: On Direct Vision. English Translation and Commentary by A. I. Sabra, 2 vols. London: The Warburg Institute, 1989. 

8. Sabra, A. I., »Ibn al-Haytham«. In Dictionary of Scientific Biography, vol. 6, pp. 189-210. New York: Charles Scribner's Sons, 1972.  

9. Steffens, Bradley, First Scientist: Ibn Al-Haytham. Greensboro, NC: Morgan Reynolds, 2007.