تضافرت جهود القوميين والوطنيين حول مصطلحي الإسبانيَّة والقشتاليَّة 

حُكم عليه أنْ يظلَّ ممثَّلًا باسمَين لا ثالث لهما هما دون كيشوت ولوركا 

بالطبع. ما دمنا نتكلَّم عن رحلة فلا بدَّ من محطات. 

وللأدب الإسباني مسيرةٌ ألفيَّة، ومحطاتٌ محدَّدة جليَّة، اعتاد دارسوه ومؤرِّخُوه أن يقسِّموها إلى مراحلَ وأدوار، وأجيالٍ وأطوار، لأنَّ الأدبَ، أيَّ أدب، كائنٌ حيٌّ، أو يكاد: يتخلَّق ويُولد وينمو، ويبلغ سنَّ الرشد، ويشتدُّ عوده ويذيع ويشيع، حتَّى يصبح كيانًا ذا تاريخ وأعلام وأعمال وإنجازات، ينافسُ بها سواهُ من الآداب العالميَّة، كيانٌ يغطِّي مساحة أرضه، ويعالج همومَ قومه، يتغنَّى بمآثرهم، ويصوِّر عواطفهم، ويردِّد صدى أحاسيسهم، ورجعَ مشاعرهم، ويفيض. أدبٌ يشيع ويذيع، تاريخًا وجغرافية. 

أمامنا، وفي ذاكرتنا، آدابٌ «لفَّت» العالم، من أقصاه إلى أقصاه، قديمه وحديثه، شرقه وغربه، شماله وجنوبه، وأمامنا أيضًا آداب انقرضت، وأخرى ظلَّت حبيسة أوطانها وديارها؛ فأين الأدب الإغريقي واللاتيني؟ وماذا عن الأدب الكردي والكتلاني؟  

لِم لمْ يستمر الأولان؟ ولِمَ لم يذع الآخران؟  

أمَّا الأدبان الإغريقي واللاتيني فقد وجَدَا ديمومتهما في الآداب الأوروبيَّة التي نهلت منهما نهلًا، حتَّى باتا جزءًا من تاريخ أيِّ أدب أوروبي وأساسًا لولادته وانطلاقه. لقد سمعنا بالتيار الإنسانيHumanismo في الآداب الأوروبيَّة، وقرأنا عن الأدباء الإنسانيين Humanistas ممَّن اتخذوا من أدب الإغريق والرومان منهلًا لهم، ومصدرًا لأدبهم وفلسفتهم وفكرهم. 

أمَّا الآداب القوميَّة أو المحليَّة، فقد انحسر مدُّها، ربَّما لفقر لغتها ومحدوديَّة عوالمها، وربَّما لشدِّة سطوع ما جاورها من الآداب التي غطَّت عليها وكسفتها؛ فوزن الأدب مرهونٌ، في النهاية، بوزن لغته، ووزن لغته مرهونٌ بوزن مجتمعه، ووزن مجتمعه مرهونٌ بمدى حضوره في العالم، تاريخًا وثقافة وحضارة. 

جدل المصطلح 

من المصطلحات الواجبةِ التوضيح مصطلحُ «الأدب الإسباني». وللكلام عن مصطلح «الأدب الإسباني»، لا بدَّ أوَّلًا من الكلام عن مصطلح «اللّغة الإسبانيَّة» الذي يدافع عنه فريقٌ ينطلق من أنَّ الإسبانيَّة في إسبانيا هي كالإيطاليَّة في إيطاليا، والفرنسيَّة في فرنسا، والألمانيَّة في ألمانيا، لكنَّها في عُرف فريق آخر ليست إسبانيَّة (espanol)، بل قشتاليَّة (castellano). 

في شبه جزيرة إيبيريا شعوبٌ وقومياتٌ مُتحدِّرة من ممالكُ تاريخيَّة لا تحبُّ أن تطلق صفة البلد الذي يضمُّها جميعًا على لغة شعبٍ واحد من شعوبه، وقوميَّة واحدة من قوميَّاته، ومملكة معيَّنة من ممالكه التاريخيَّة، هي لغة قشتالةCastilla   وشعبها ومملكتها.  

هذا ما تذهب إليه كاتالونيا وغاليثيا وبلاد الباسك وأراغون وبلنسية.  

فلنسمِّ – يقولون – هذه اللغة بالقشتاليَّة، لأنَّ في إسبانيا لغاتٍ أخرى، هي الكتلانية والغاليثية والباسكية، وجميعها إسبانيَّة، بحكم أنَّ الناطقين بها يسكنون في الرقعة الجغرافية التي تسمَّى إسبانيا. 

مثل هذا الكلام يتردَّدُ في أمريكا اللاتينيَّة، الناطقة بـ«القشتاليَّة»، فهؤلاء أيضًا لا يروقهم أن يطلقوا على لغتهم الصفة التي تذكِّرهم بالاستعمار الذي جثم على صدر قارتهم ما يزيد على أربعة قرون، ويُفضِّلون أنْ ترتبط التسمية بالمكان الذي نشأت اللّغة فيه، لا باسم الإمبراطورية التي تحكّمت بمصائرهم طوال تلك القرون. 

وهكذا تتضافر جهود «القوميين» في الداخل و«الوطنيين» في الخارج لرفض مصطلح «الإسبانيَّة»، واستعمال مصطلح «القشتاليَّة»: الأولون لدواعي الشعور القوميِّ، والآخرون لدواعي الكرامة والسيادة الوطنيَّة. 

لكنَّ ما حدث للّغة لم يحدث للأدب. صحيح أنَّ الكتلانيةَ تقفُ على قدم المُساواة مع القشتاليَّة، إذ وصفها دستور عام 1978 بأنَّها لغة الإقليم الرسمية، جنبًا إلى جنب مع القشتاليَّة، لكنَّها تظلُّ، في الواقع، حبيسة دارها. وصحيح أنَّ الإسبانيَّة دعيت «قشتاليَّة» في كوبا والأرجنتين وتشيلي، لأسبابٍ بروتوكوليَّة وشكليَّة، لكنَّ صفة الإسباني ظلّت الوحيدة المُستعمَلة في حالة الأدب. فلا القوميون يتحدَّثون عن أدب قشتالي، ولا الأمريكان اللاتينيون يتحدَّثون عن أدب أرجنتيني، ببساطة لأنَّ آداب القوميات الأخرى في إسبانيا لا تمتلك مقوِّمات منافسة الأدب المكتوب بالقشتاليَّة، بعد أن قطع هذا الأدب ولغته شوطًا بعيدًا من التطوُّر والانتشار والعالميَّة. وببساطة لأنَّ ليس من المنطق أن تقف آداب أمريكا اللاتينيَّة، وهي تنهل من لغة ثربانتس وكيبيدو وغونغورا، وتكتب تمامًا بلغتهم، عند مسائلَ تدرك أنَّها شكلية من صُنع العواطف والعصبيَّات. 

نهر غواديانا 

نبدأ رحلتنا مع الأدب الإسباني، وهو الأدب المكتوب باللغة الإسبانية، ببيان أنَّ شأن القارئ العربيّ، والأجنبيّ عمومًا، مع هذا الأدب شأنُ الإسبان أنفسهم مع نهر «غواديانا» الذي يضربون به المثل في الاختفاء، ثمَّ في الظهور بعد حين. بل شأن مسافر داعبَ الكرى عينيه فنام ثمَّ صحا، بعد شوط من الطريق، فإذا الوقتُ غير الوقت، وإذا المشَاهِدُ غير المشَاهِدُ. 

تُؤرِّخُ بداياتُ الأدب الإسباني في القرن الحادي عشر، لكنَّ القارئ العربيّ لا يصحو إلَّا في القرن السابع عشر، على هرج دون كيشوت ومرجه، يصارع طواحين الهواء، ويحاربُ بمفرده، أو مع (سانشو بانثا)، كلَّ مَن – أو كلَّ ما – توهَّم أنَّه عدوٌ لدودٌ، أو قاطع طريق أشر. 

ويعود القارئ إلى إغفاءة لا يصحو منها إلَّا بعد ثلاثة قرون على صوت نيران تطلق ومشهد دم يُراق: دم فيديريكو غارثيا لوركا، شاعر غرناطة الحالم. 

وهكذا حُكم على الأدب الإسباني أن يظلّ ممثَّلًا باسمَيْن لا ثالث لهما: دون كيشوت ولوركا، وحكم على قارئنا ألَّا يصحو إلّا في محطتَيْن: القرن السابع عشر والقرن العشرين. وما أكثر ما سبق الأوَّل، وما أكثر ما لحق الثاني، وما أكثر ما جرى بين الاثنين من مِدادٍ وزمن. 

تكفي نظرة سريعة إلى خط سير الأدب الإسباني لملاحظة أنَّه يبدأ بعصور قد تستغرق قرونًا، ثمَّ لا تلبث هذه العصور أن تتحوَّل إلى مدارسَ وتيَّاراتٍ، تستغرق عصرًا واحدًا، أو جزءًا منه، قبل أن تتقلَّص في أجيال متتابعة، لا يفصل بين أحدها والآخر إلَّا ما يفصل بين الجيل والجيل. وما ذاك إلَّا لأنَّ الأدب، الذي يبدأ عامًا شاملًا، وعريضًا واسعًا مديدًا، لا يلبث أن يتفرَّع ويتخصَّص حتَّى يصبح للرواية، التي لم تكن موجودة في بداياته، ولا في أواسطه، أربعة أنواع أو خمسة أو ستَّة. وهكذا هي طبيعة كلّ أدب وعلم: يبدأ عامًّا ثمَّ لا يلبثُ أن يتفرَّع ويتشظَّى. 

سنسير في جولتنا هذه وَفق تسلسل تاريخي، من المحطة الأقدم إلى القديمة، وصولًا إلى الحديثة فالأحدث، كما يلي: 

العصر الوسيط: المُتقدِّم (ق.10 – ق.13)، المتأخِّر (ق.13 – ق.15). 

العصر الذهبي: عصر النهضةRenacimiento ق.16، الباروكBarroco ق.17، التيار التقعيري Culteranismo، التيار اللوذعاني Conceptismo، الكلاسيكيّة الجديدة Neoclasicismo ق.18، الرومانسيّة Romanticismo  ق.19، الواقعيّةRealismo ق. 19، جيل 98 (ق.19 – ق. 20)، الحداثية Modernismo ق.20، الطلائعية Vanguardismo ق.20، جيل 27 ق.20، أدب ما بعد الحرب  Posguerraق.20.  

لكن هذا المخطط ينطوي على تفاصيل أكثر وفقراتٍ أدقّ، ولا سيَّما في المراحل المُتأخرة، حين ينشطر التيارُ تياراتٍ، وتتجزأ الفترةُ أجيالًا وفتراتٍ.