تكمن قوَّة الكتابة في القدرة على تحويل تجربة حياتيَّة، مثل الأمومة، إلى مساحة معرفيَّة، حيث يلتقي الإبداع بالوعي، ويصنع المعنى من هشاشة الوجود الإنسانيِّ الأولى. 

في هذه الزاوية، أشارككم رؤيتي حول خطاب الأمومة في الأدب المعاصر، وعلاقته بالمعرفة العلميَّة، والإبداع، والذاكرة الإنسانيَّة.

لم يعد خطاب الأمومة، في الأدب المعاصر، محكومًا بتمثيل الدور الاجتماعِّي للأمِّ، أو بإعادة إنتاج صور جاهزة عن الرعاية والانتماء، بل أصبح مجالًا معرفيًّا مُتقدِّمًا لإنتاج المعنى، تُسهم في صياغته كاتبات يمتلكن وعيًا مزدوجًا بالكتابة وبالخبرة الإنسانيَّة العميقة؛ فالأم، هنا، لا تُستدعى بوصفها شخصيَّة سرديَّة، بل تحضر باعتبارها ذاتًا مُفكِّرة، تُعيد، عبر النصِّ، مساءلة علاقتها باللغة، وبالزمن، وبالإنسان في أطواره الأولى.

في هذا الأفق، تتشكَّل الكتابة الأموميَّة بوصفها ممارسة معرفيَّة، لا تعبيرًا وجدانيًّا، إذ لا تنعكس التجربة في النصِّ عبر الانفعال المباشر، بل من خلال تحوُّل بنيويٍّ في الرؤية، ودقَّة أعلى في التقاط التحوُّلات النفسيَّة الدقيقة التي ترافق تشكُّل الوعي الإنسانيِّ منذ بداياته المبكِّرة. وهنا، يتجلَّى التداخل الخلَّاق بين الأدب والطبِّ، لا من حيث المصطلح، بل من حيث اشتراكهما في محاولة فهم الإنسان في حالته الأولى، قبل اكتمال اللغة، وقبل استقرار الهويَّة.

بين التجربة والمعنى

وتُظهِر المقاربة الطبِّيَّة الحديثة أن العلاقة بين الأمِّ والجنين تقوم على منظومة تفاعل بالغة التعقيد، تلعب فيها المشيمة دور الوسيط الحيويِّ المنظَِّم للإشارات والاستجابات. هذا الفهم العلميُّ يجد ما يوازيه في خطاب الأمِّ الكاتبة، حيث تغدو الكتابة حالة ذهنيَّة موازية، تؤدِّي وظيفة الوساطة بين التجربة والمعنى. فاللغة، في هذا السياق، لا تُستخدَم لوصف التجربة، بل لتأطيرها معرفيًّا، تمامًا كما تُهيِّئ البيئة الأولى شروط النموِّ والتكوُّن.

ومن هنا، لا تبدو الكتابة منفصلة عن التجربة الأموميَّة، بل امتدادًا واعيًا لها؛ إذ تتحوَّل الأمومة إلى عنصر مُعادِل في بنية الإبداع، يفرض تحوُّلًا في شكل السرد، وفي تمثُّل الزمن، وفي العلاقة مع الذاكرة. فالكتابة الذاتيَّة الصادرة عن أمٍّ لا تستعيد التجربة بوصفها ماضيًا مكتملًا، بل تُعيد تشكيلها داخل النصِّ، بوصفها معرفة قيد التشكُّل؛ تراجع الصور التقليديَّة، وتعيد ترتيب الأولويَّات السرديَّة، والفكريَّة.

وتزداد كثافة هذا الخطاب حين تكون الأمُّ الكاتبة شاهدة على صدمات الطفولة، أو خبرات المهجر، أو اضطرابات الاستقرار الأولى لدى الأبناء؛ ففي هذه الحالات، لا تتحوَّل الكتابة إلى مساحة للبوح فحسب، بل إلى أداة للفهم وإعادة البناء، أيضًا، فالأمُّ الكاتبة لا تنقل الصدمة، بل تُفكِّك بنيتها النفسيَّة، وتعيد تأويل آثارها، وتُحوِّل اللغة إلى وسيلة لاستيعاب التصدُّعات الأولى في الوعي، لا لتكريسها.

تشكيل الذاكرة الأولى

وتشير دراسة الكاتبة فاطمة الزهراني إلى أن الكتابة الأموميَّة تمثِّل مساحة لتأطير التجربة الإنسانيَّة، وتمنحها بعدًا معرفيًّا يعكس التفاعل بين البيولوجيِّ والثقافيِّ(1).

وفي هذا الإطار، يكتسب خطاب الأمومة بعدًا ثقافيًّا بالغ الأهمِّيَّة، إذ تسهم الأمُّ الكاتبة في تشكيل الذاكرة الأولى، لا بعد الولادة فحسب، بل في المراحل المبكرة جدًّا من التكوُّن الإنساني، أيضًا، عبر الحالة النفسيَّة، والحالة المعرفيَّة اللتين تحيط بهما التجربة الأولى مع العالم؛ فاللغة، كما الرعاية، فعل تأسيسيٌّ، والكتابة هنا امتداد لمسؤوليَّة معرفيَّة وأخرى أخلاقيَّة، لا ممارسة إبداعيَّة مستقلَّة، فحسب.

إن الأمومة، بوصفها دورًا حياتيًّا، حاضرة في هذا الخطاب، لكنها ليست مركزه؛ فالمركز هو الذات المفكِّرة التي تكتب، وتبحث، وتربط بين المعرفة العلميَّة والرؤية الثقافيَّة، لتنتج فهمًا أكثر عمقًا للإنسان في هشاشته الأولى؛ وبهذا المعنى، يُقدِّم الأدب المعاصر خطابًا مغايرًا للأمومة، يتجاوز التمثيل إلى التحليل، ويمنح الكتابة موقعها بوصفها فعل وعي وبناء. 

كذلك، تؤكِّد دراسة الباحثة سامية الشنطور أنَّ الأمومة، عند الكاتبات العربيَّات، تظلُّ عنصرًا محوريًّا في بناء خطاب ثقافيٍّ رصين، يربط بين التجربة الفرديَّة والوعي المجتمعيِّ، ما يُعزِّز فهمًا أعمق للذات الإنسانيَّة وهويَّتها الثقافيَّة(2).

هكذا، تتجلَّى الأمومة في الأدب المعاصر، لا كصورة جاهزة أو تجربة مُغلقة، بل كخطابٍ ثقافيٍّ رصين، تكتبه امرأة واعية بدورها المعرفيِّ، قادرة على الربط بين الأدب والطبِّ، وبين التجربة الفرديَّة والمسؤوليَّة الإنسانيَّة، في أفق يؤمن بأن الكتابة شكل من أشكال الرعاية العميقة للإنسان.

هوامش:

1. الأمُّ والنص: قراءة ثقافيَّة في الأدب العربيِّ المعاصر، فاطمة الزهراني، دار الفكر العربي، الطبعة الأولى، ص: 21–23.
2. تشكيل الهويَّة والوعي النقديِّ في النصوص العربيَّة المعاصرة، سامية الشنطور، دار الفكر العربي، الطبعة الثانية، ص: 32–34.