الرواية تمنح الإنسان سلطة الدفاع عن نفسه وعن خياراته الوجوديَّة

يكشف الروائي واقعًا تتردَّد مجالاتُ البحث والدراسات في التعبير عنه 

سأبدأ بطرح سؤال، ربَّما يعيننا على فهم ما نحن بصدد كتابته: ماذا لو لم توجد الرواية كجنس أدبيٍّ مُعبِّر عن شؤون البشر وشجونهم، وسيرة الحياة وصيرورتها؟ 

سيغدو السؤال أكثر إشكالية لو تمَّت الإجابة عنه بسرعة، كما لو طُرِح السؤال على وسيلةٍ من وسائل الرَّدِّ السريع، أو ما تُسمَّى – جُزافًا- الذكاءَ المُصطنع، أو العقل الآليِّ. فالرَّدُّ المُقنع على سؤال كهذا يتطلَّب تحليلًا وافيًا لا تمتلكه الآلة، نظرًا للدور الذي اضطلعت به الرواية في المجتمعات التي تُهيمن عليها سلطات قمعيَّة تُصادر حقَّ الفرد ورأيه، وتسعى، بكلِّ السُبل، إلى إلحاقه بالجماعة، بصرف النظر عن مدى تقبُّل الفرد للجمع، وقبوله الخضوع والخنوع للقوى المُتحكِّمة بمصيره، وقد عبَّر عنها الروائيُّ عبد الرحمن منيف (1933-2004) بقوله: «إذا قُدّر للإنسان أن ينجو من سجن السلطة، فإن سجن المجتمع بانتظاره، إذ لا يستطيع إلَّا الامتثال لما يُملَى عليه، لما يراد منه استنادًا إلى أفكار وعلاقات وتراتبية تفرضها التقاليد والاعتبارات التي انحدرت من العصور الوسطى، ولا تزال تمارس نفوذها وسطوتها، دون القدرة على مناقشتها أو تغييرها».

هكذا، يُفهم أنَّ الرواية المعاصرة تنتصر لسلطة الفرد المُنحدر من ثقافة تُعلي من شأن الجماعة، وتكرِّس وجودها في المعتقد والتمثيل للقوَّة والأمان، سواء أكانت القبيلة أم كان المذهب، أم كانت الطائفة.

لم يكن منيف يتحدَّث من فراغ، بل عن واقع يفوق الخيال في وقائع السرديَّات، فقد قِيل في حقِّ نجيب محفوظ (1911-2006) الروائيِّ العربيِّ الوحيد الحائز على جائزة (نوبل) للآداب: «ما نعرف كاتبًا يحترم نفسه، يهاجم تراث أمَّته على هذا النحو إلَّا إذا كان متعصِّبًا ضدَّ هذه الأمَّة، كارهًا لفكرها، خادمًا لأهداف أعدائها، بل إنَّ أعتى المستشرقين غلوًّا، وأكثرَهم تعصُّبًا وأشدَّهم كراهيَّة للإسلام والقرآن واللغة العربيَّة، لم يصدح بمثل هذه العبارة، وإن كان يستطبنها في أعماقه»، هذا ما قاله الداعية المصريُّ أنور الجندي (1917-2002)؛ ونتيجة لذلك التحريض، دفع نجيب محفوظ ثمن رأيه ومشروعه الروائيِّ، إذ تعرَّض لاعتداء عام (1994)، نتج عنه إصابته في يده اليمنى، وتوقَّف عن الكتابة عدَّة أشهر. منذ ذلك الاعتداء، يُمكننا التأريخ لتأثير الرواية العربيَّة المعاصرة، ودخولها إلى نادي الخصوم ضدَّ التخلُّف وقوى الاستبداد، لتعلن عن نقدها للسلطات، مثلما قال ميخائيل باختين (1895-1975): «ظهرت الرواية، منذ نشأتها، وكأنَّها نقد عضويٌّ للمعرفة والسلطة واللغة الرسميَّة بعينها».

تكريس صوت الفرد

سعت الرواية العربيَّة المعاصرة إلى تكريس صوت الفرد الساعي إلى التعبير عن قضاياه الفرديَّة، وهمومه الشخصيَّة، وتطلُّعاته المستقبليَّة، ومنحت الفرد حرِّيَّة الرأي وقرار الانتماء أو الانزواء عن سطوة العقل الجمعيِّ. ولم يكن الطريق في سبيل ذلك مفروشًا بالورد (حالة نجيب محفوظ أنموذجًا) كما يقال، بل دفع فيه المثقَّف الثمن للاعتراف بمشروعيَّة إنتاجه الثقافيِّ، نتيجةً لإصراره على الاستقلال، وانتزاعه للحقِّ المشروع.

فما الرواية إنْ لم تكن كالمحكمة التي يترافع فيها الإنسان ضدَّ الأحكام المُسلَّطة عليه كقدر أزليِّ، لا يمكن الفكاك منه؟؛ فالرواية تمنح الإنسان سلطة الدفاع عن نفسه، وعن خياراته الوجوديَّة في رفض أو قبول التأقلم والتكيُّف مع واقع تشكَّل وفق مصالح ومطامع أناس آخرين وجدوا في الإنسان مناجم للاستغلال والاستعباد، فزاد البؤس، وتفاقم الألم، وأصبح الإنسان مرهونًا ومرتهَنًا لخيباته الأزليَّة، فكانت الكتابة الأدبيَّة وسرد معاناته تخيُّلًا لعوالم أخرى وحيوات مرتجاة، يُحقِّق فيها العدالة التي فشل في نيلها دنيويًّا، فاختلق اليوتوبيا تعويضًا عن محنة الأقدار، حين تتحوَّل كلمات الرواية وعباراتها إلى مُسكِّنات مؤقَّتة، أو ـ بالأحرى- إلى صكوك غفران تُعفي صاحبها من مشاعر السأم والضجر واللاجدوى، فيتجاوز الخوف، ويبدي رغبته وغايته في البوح عمَّا يعتمل في داخله؛ فداخل كلِّ إنسان عالمٌ لا يعلمه إلَّا صاحبه، يُجرِّده من غموضه، ويُعرِّيه حين يسمح للكلمات بالاندلاق خارج مكامن الصمت.

إذن، ماذا نقصد بكلِّ ذلك؟ نعني أنَّ الرواية العربيَّة المعاصرة حافلة بالوعي المُحمَّل بهموم الفرد، المعبِّر عن فئةٍ ما خذلتها أدواتها التعبيريَّة، فأنابت عنها الكاتب الحسَّاس تجاه القضايا المحيطة به، فاستنطق الحروف والكلمات، وحمَّلها رسائله التعبيريَّة؛ وبذلك أعلت الرواية من شأن الفرد، ومنحته البطولة، بدلًا من البطل التاريخيِّ الذي أسهمت المُخيِّلة والذاكرة الجماعيَّة في إضفاء صبغة البطولة عليه، وإلباسه ثوب الخوارق. 

في مجال آخر، شكَّلت الرواية المعاصرة جزءًا من تطوُّر السرد العربيِّ، وسعيه ليكون جزءًا من كينونة العالم، وكينونة الحاضر، على وجه التحديد، حين أفصحت عن وعي كاتبها ونضجه الفكريِّ؛ إذ لا يمكن كتابة رواية معاصرة، دون أن يكون صاحبها شريكًا في المطالبة بتحقيق القيم الإنسانية الضروريَّة في الحياة، كالحرِّيَّة، وحق التعبير، وحرِّيَّة المعتقد، وعليه أن يتجرَّأ على ابتكار لغته الخاصَّة، للوصول إلى إقناع القارئ وشَدِّه إلى مناطق التماس المشتركة بين الكاتب والقارئ، في المساحات التي يمكن أن يتقابل فيها الضحيَّة والجلَّاد، وجهًا لوجه، والتي توفِّرها صفحات الرواية لتحقيق عدالة مرتجاة، وسكينة منتظَرة، وسلام دائم. 

واقع سرديٌّ مغاير

لذا، يمكننا القول: إن الرواية العربيَّة المعاصرة خلقت واقعًا سرديًّا مغايرًا ومختلفًا عن المادَّة المقروءة التي اعتاد عليها القارئ العربيُّ، إذْ خلخلت بنية الرواية الكلاسيكيَّة دون التنازل عن الجماليَّة الفنِّيَّة للبنية السرديَّة. 

فإذا كانت الرواية والفنون قد وُلِدت من حرِّيَّة الإنسان، كما يقول ميلان كونديرا (1929-2023) في كتابه «الوصايا المغدورة»، فإن الرواية ذاتها قد حرَّرت النصَّ الروائيَّ من أشكال النصوص العربيَّة التقليديَّة الخاضعة للجناس والطباق، وكلِّ ما يُنمِّق النصَّ على حساب البناء السرديِّ. كما انفتحت الرواية العربيَّة المعاصرة على مجالات خارج الحقل الأدبيِّ كالفنون البصرية، والسينمائيَّة، والأدائيَّة، والغنائيَّة، وغيرها من الفنون التي عبَّر بها الإنسان عن ذاته، وعَبَرَ ـ بواسطتها - بين مختلف المراحل السنِّيَّة.

يجب القول، وبجرأة: إنَّ الرواية العربيَّة المعاصرة قد طرحت أسئلة جوهريَّة عن الواقع العربيِّ، أكثر ممَّا طرحه المفكِّرون والفلاسفة العرب، وبالنظر إلى الكمِّيَّة المقروءة من المؤلَّفات العربيَّة نجد أنَّ الرواية هي الأكثر مطالعةً والأكثر إنتاجًا، ولنا في الجوائز العربيَّة المخصَّصة للرواية، وما يدور حولها من أحاديث ونقاشات ودراسات محكَّمة، وأبحاث أكاديميَّة خير برهان على ما نقول؛ إذْ أسهمت الرواية في الاحتفاء والاحتفال بالحياة، على الرغم من سوداويَّة الواقع، والغبن الجاثم على كاهل الأمَّة، ومشاهد المجازر والموت وانتزاع الأرواح، واقتلاع الإنسان من أرضه، ومهالك السجون وأفعال السجَّانين.

يكشف الروائيِّ، عبر الكناية والاستعارة، واقعًا تتردَّد مجالات البحث والدراسات في التعبير عنه بوضوح، فينوب الروائيُّ في التشخيص والكشف عن الأمراض الاجتماعيَّة التي تنهش المجتمعات التي تدفن مشاكلها تحت سجَّاد الواقع المأزوم والمهزوم. 

مع ذلك، تُضيء الكتابة العتمة، وتخلق حياة مشتهاة، وإن كانت تخييلًا، مثلما قال صاحب «الوردة» إمبرتو إيكو (1932-2016): «إن عملًا تخييليًّا ما، يمكن أن يكون أقوى من الحياة، وهناك أسباب كثيرة لذلك، ولكن علينا، الآن، أن نعالج قضيَّة أخرى أكثر أهمِّيَّة؛ يتعلَّق الأمر بقدرتنا على بناء الحياة باعتبارها محكيًّا».

ختامًا، يمكن القول إن المشهد السرديَّ العربيَّ، (الروائيَّ منه، على وجه التحديد)، تتجلَّى فيه ثيمات الرواية المعاصرة، سواء من حيث تعدُّد الأصوات السرديَّة في النصِّ، والتخلِّي عن البطل الأنموذجيِّ، أو تناول المواضيع الراهنة كالتعدُّدية الثقافيَّة، والهُوِيَّة، والذات، والجسد، وتفكيك الواقع، ونقد السلطات.