التاريخ نهرٌ سياسيٌّ سطحيٌّ تتكوَّن على ضفَّتَيْهِ الحضارة

الحضاراتُ التي تُحسِنُ استثمارَ الزمن تتفوَّق على غيرها

«موسوعة الزَّمن» موسوعةٌ متكاملةٌ، عكفتُ سنوات على البحث والتأليف لإنجازها، حيثُ لم يُكتب في هذا المضمار - عربيًّا أو إسلاميًّا - من قبل، وقد تناولت فيها: زمن الإنسان، ‏وزمن التاريخ، وزمن الحضارات، وزمن الفلاسفة، وزمن العلم والروح، وزمن ‏المستقبل. فالزمن ليس رقمًا يُحسب، بل جوهرًا يُعاش، ويصنعُ الفرقَ بين أمَّة حيَّة ‏وأخرى جامدة. 

من هذا المنطلق، أعيدُ في هذا المقال، قراءة الزَّمن في كتابات أحد أعظم مؤرِّخي ‏الحضارات؛ ألا وهو «ول ديورانت»، الذي لم يترك مُكوِّنًا حضاريًّا دون أن يربطه بإيقاع الزمن‎، فالزمن هو قلب الحضارة.

الزمن ليس ساعاتٍ على الجدران فحسب، بل هو، أيضًا، حبلٌ سرِّيٌّ يغذِّي الحضارات، ويمدُّها بالحياة أو يُسرِّع سقوطها. 

«ول ديورانت»، في مشروعه الضَّخم «قصَّة الحضارة»، لم يتعامل مع الزمن بوصفه مجرًى تاريخيًّا محايدًا، بل بوصفه مقياسًا للمكانة الإنسانيَّة، وعدسة نُطلُّ من خلالها على معنى التقدُّم والانحدار، وعلى الصعود والاندثار.

من هو «ول ديورانت»؟ وُلِد ويليام جيمس ديورانت عام (1885)، في «ماساتشوستس» بالولايات المتَّحدة الأمريكيَّة، وهو فيلسوف ومؤرِّخ وكاتب موسوعيٌّ، أهمُّ أعماله‎:‎ «قصَّة الفلسفة» (1926)،‎‏ و«قصَّة الحضارة» (1935-1975)، بالاشتراك مع زوجته أريل، و«دروس التاريخ» (1968).

المنهج التاريخيُّ

يرى «ول ديوارنت»، من خلال منهجه التأليفيِّ، أنَّ التاريخ لا يُفهم من خلال السياسة فقط، بل من خلال الثقافة، والفنّ، والدين، والأخلاق، والاقتصاد، والفكر الفلسفيِّ أيضًا‎؛ والزمن في فكر «ول ديورانت»، يتجلَّى في عِدَّة تصوُّرات، هي:

1 – ‎الزمن بوصفه إطارًا حضاريًّا: في مقدَّمة كتابه «قصَّة الحضارة» يُشبِّه «ول ديورانت» التاريخ بنهرٍ سياسيٍّ سطحيٍّ، بينما الحضارة تتكوَّن على ضفَّتيه، حيث تسكن الفلسفة والدين والعلم والفنُّ. أي أنَّ الزمن هو الخلفيَّة الكبرى التي تتراقص فوقها أحداث الإنسان، وتُصاغ فيها قدراته وهُوِيَّته.

2 – ‎الزمن بوصفه مؤشرًا للتطوُّر والتدهور: في «دروس التاريخ»، يعرض الزمن كأداةِ تحليل، متسائلًا: لماذا تنهض حضارة، وتسقط أخرى؟ هل يعود ذلك إلى مرور الزمن فقط، أم إلى طريقة استخدام الإنسان للزمن؟ لقد لاحظ أنَّ الحضاراتُ التي تُحسِنُ استثمارَ الزمن تتفوَّق على غيرها من الحضارات التي تهدرُهُ، أو تغرق في ماضيها. 

3 – ‎الزمن بوصفه قيمة أخلاقيَّة: يرى «ول ديورانت» أنَّ التغيُّر الأخلاقيَّ عبر الزمن هو انعكاس لتحوُّلات اجتماعية؛ فالقيم التي تُعَدُّ ثابتة، هي، في الواقع، مُتَغيِّرة بمرور الزمن، وهذا هو جوهر التحليل الأخلاقيِّ في كتاب «قصَّة الحضارة‎».

الزمن؛ فلسفيًّا ونفسيًّا

‎إذا استعرضنا فكرة الزمن لدى بعض الفلاسفة، فإنَّنا نجد عدَّة تصوُّرات أيضًا: 

«أفلاطون» رأى الزمن ظلًّا أبديًّا للأبديَّة. أمَّا «أرسطو» فيراه «عدد الحركة بحسب قبل وبعد»، أي أنَّ الزمن لا يوجد خارج التغيُّر. «أوغسطين» قال: «ما هو الزمن؟ إن لم يسألني أحد، فأنا أعرفه، وإن سألني أحد، فلا أعرف!». أمَّا «هنري برجسون» فقد فرَّق بين الزمن الفيزيائيِّ (الساعة) والزمن العقليِّ، أو «المدَّة» التي نحسُّ بها داخليًّا، وقد أثَّر ذلك كثيرًا في علم النفس والفكر الحداثيِّ. من جهته، رأى «كانط» أنَّ الزمن أحد أشكال الإدراك القبليِّ، أي أنَّه جزءٌ من تركيب عقل الإنسان، لا شيء خارجيٌّ قائم بذاته. 

أمَّا بالنسبة إلى الزمن في علم النفس، فثمَّة تعريفات مختلفة، منها: 

«الإنسان لا يشعر بالزمن بشكل موحَّد». 

«عند الألم، يبدو الزمن بطيئًا، وعند الفرح، أو التركيز، يمرُّ سريعًا».

«الزمن بناءٌ إدراكيٌّ، يتأثَّر بالحالة الشعوريَّة، وليس له وحدة قياس مطلقة». 

رؤية تكامليَّة

من خلال «موسوعة الزمن»، عملتُ على تقديم رؤية تكامليَّة شاملة، تجمع ما يأتي:

1. الزمن التاريخيُّ: تسلسل الأحداث، وتأثيرها في المصير الجمعيِّ.
2. الزمن الفلسفيُّ: كيف فهم الإنسان جوهر الزمن كوجودٍ سابقٍ على الوعي.
3. الزمن النفسيُّ: إدراك الفرد للزمن بوصفه عنصرًا مُتحوِّلًا.
4. الزمن الكونيُّ والعلميُّ: حيث تتلاقى الفيزياء النظريَّة مع تصوُّرات الإنسان.

أخيرًا، أختم بالسؤال: لماذا نكتب عن الزمن؟ الزمن ليس محايدًا، هو حَكمٌ قاسٍ أو عادل، بحسب تعامل الإنسان معه. في فكر «ول ديورانت»، كما في موسوعتي، الزمن ليس أداة للسرد، بل وسيلة للفهم، وللتأمُّل، ولإعادة البناء. وفي عالم تتسارع فيه الحضارات، من لا يدرك قيمة الزمن يصبح من الماضي، حتَّى قبل أن ينتهي حاضره. 

المصادر والمراجع:

          ‎1.‎       Will Durant, The Story of Civilization, Volumes I-XI, ‎

Simon & Schuster, 1935-1975.‎

          ‎2.‎       Will & Ariel Durant, The Lessons of History, Simon ‎

& Schuster, 1968.‎

          ‎3.‎       Will Durant, The Story of Philosophy, 1926.‎

          ‎4.‎       Henri Bergson, Time and Free Will, 1889.‎

          ‎5.‎       Augustine, Confessions, Book XI.‎

          ‎6.‎       Aristotle, Physics, Book IV.‎

          ‎7.‎       Immanuel Kant, Critique of Pure Reason, 1781.‎

          ‎8.‎       William James, The Principles of Psychology, 1890.‎

          ‎9.‎       ستانفورد دائرة معارف الفلسفة – مدخل الزمن‎ (Stanford ‎

Encyclopedia of Philosophy - Time Entry).‎

‎10.‎     الأبحاث النفسيَّة الحديثة حول الإدراك الزمنيِّ‎.‎