كلُّ لغة تحمل معها تاريخًا حضاريًّا ورؤيةً مخصوصةً بها

إتقاني بعضَ اللغات بمثابة أدوات لإدراك سحر اللغة العربيَّة

المنطلق الأوَّل للُّغة هو الحرف النابع من صوتٍ متناغم مع الطبيعة

الكتابة ترجمانٌ أمينٌ للأصوات الخارجة من اللوغاريتماتِ الرياضيَّة

الحرف أيقونة سحريَّة في اللغة وهو أكثر وضوحًا في اللغة العربيَّة

في عصرٍ يتسارعُ فيه تطوُّر التكنولوجيا، وتتعدَّد أدواتُ الذكاء الاصطناعيِّ، تبرز الحاجة إلى إعادة التفكير في الحاضر والحضور الموصولَيْن بمكانة اللغة العربيَّة بين لغات العالم، عبر مناطق الزمن، وصولًا إلى استشراف مستقبلها في مشهد ثورة التفاعلات اللغويَّة مع التقنيَّات الرقميَّة المحوسبة وأجهزتها الذكيَّة، للإجابة عن أسئلة الجماليِّ في لغة الضَّاد، فضلًا عن تحسُّس ماهيَّة اللغة، بصفة عامَّة، بدءًا من منطلقات بنيتها التشريحيَّة في الجسوم الآدميَّة، ومرورًا بعلاقة اللغة التفاعليَّة بالعلوم الرياضيَّة، والفلسفيَّة، والجماليَّة.

كلُّ هذه المسارات الاستفهاميَّة نناقشها مع موسوعةٍ حيَّة: كاتبٌ، وفنَّانٌ تشكيليٌّ، وأكاديميٌّ متخصِّص في النظم الماليَّة والاقتصاديَّة، ومتقنٌ لخمس لغات: (العربيَّة، والإنكليزيَّة، والرومانيَّة، والإيطاليَّة، والصوماليَّة)، فضلًا عن كونه عالم لغة، وصاحب تجربة إبداعيَّة عربيَّة فريدة؛ إنَّه المفكِّر اليمنيُّ الدكتور عمر عبد العزيز، صاحب العديد من المؤلَّفات المهمَّة، كان آخرها كتابه «العربيَّة بين المسطور والمنظور».. فإلى تفاصيل الحوار:

• نبدأ من إنجازكم الأخير، كتاب «العربيَّة بين المسطور والمنظور»، هلَّا وضعتم القارئ أمام خلاصة بيانيَّة لمحتوى هذا الكتاب؟

• «العربيَّة بين المنظور والمسطور»، الصادر عن دار البيان العربي، مقاربة انطباعيَّة عن العربيَّة، استنادًا إلى مراتبها الصوتيَّة، ومراتبها الكتابيَّة، وبما يؤكِّد على مثابتها الخاصَّة في عالم اللغات البشريَّة، وهو كتاب من إصداراتي الجديدة، التي بدت لي ضروريَّة في زمن الألسنيَّات المتجدِّدة، والرقميَّات الكاسحة؛ فالعربيَّة – كغيرها من لغات البشريَّة – تواجه أسئلة متجدِّدة، وتقتضي، من أهلها، إنصافًا يبدأ بمعرفتها العميقة، ويتَّصل بحضورها المتناسب مع ثقافة الأمَّة، ورحابتها، ويناجز الاستحقاقات المرتبطة بالذكاء الاصطناعيِّ وعالم الرقميَّات الفسيح. 

سِحر اللغة العربيَّة

• تتقنون خمس لغات، هي: العربيَّة، والإنكليزيَّة، والإيطاليَّة، والرومانيَّة، والصوماليَّة. ما توصيفكم الاختزاليُّ لهذه اللغات؟ وماذا منحكم هذا التعدُّد؟

• بلا شكِّ، إنَّ تعدُّد اللغات يعني تعدُّد المعارف، فكلُّ لغة تحمل معها تاريخًا حضاريًّا ورؤية مخصوصة بها، وبالأمَّة التي تتحدَّث بها، وأزعم أنني أجيد تلك اللغات التي ذكرت، كما يجيدها أهلها؛ الأمر الذي يجعلني أقدِّم توصيفًا مختصرًا وعابرًا للذاكرة، فالصوماليَّة منبثقة من اللغة الكوشيَّة التاريخيَّة التي تُذكِّرنا ببعض اللغات الحِمْيَريَّة القديمة، من حيث المخارج الصوتيَّة وبعض البُنى القواعدية النحويَّة، خصوصًا ما يتعلَّق بأفعال الصرف، وبعض أشكال المبنيِّ للمعلوم، والمبنيِّ للمجهول. ومن الرومانيَّة ترجمت الكثير، وتعلَّقَ شغفي بمساراتها وآفاق معانيها ومتونها المعرفيَّة الأصيلة. الإيطاليَّة كانت لغة دراستي الأولى، وكلتاهما (الرومانيَّة والإيطاليَّة) من الرافد اللاتينيِّ الكلاسيكيِّ نفسه، بما فيه من أساطير ورموز. الإنكليزيَّة أصبحت لازمة عصريَّة في حياتنا، فهي عالميَّة، موجودة في كلِّ ما أنتجته البشريَّة من فكر وتقنيَّة. واللغة العربيَّة، بأفقها الواسع، وميزتها المرنة بالتعدُّد المفتوح على المفردات المترادفة والمعاني الخاصَّة والمخصوصة، وبعمقها الروحيِّ والوجدانيِّ والثراء البلاغيِّ، والرمزيِّ، والتصويريِّ. وأعتقد جازمًا أنَّ اللغات الأجنبيَّة، التي يتعلَّمُها الإنسان العربيُّ، تظلُّ هي الروافد الأساسيَّة في تعزيز معرفته بلغة الضَّاد، وبالنسبة إليَّ، شخصيًّا، كان إتقاني بعض اللغات، كالإيطاليَّة، والرومانيَّة، والصوماليَّة، والإنكليزيَّة، بمثابة أدواتي الحاسمة لإدراك سحر اللغة العربيَّة، وفهم آفاقها المعرفيَّة، وتلمُّس الأسرار والأبعاد والروافع الجماليَّة واللسانيَّة، وتذوُّقها، في متونها ومفرداتِها غزيرةِ الترادف والتي تعكس فضاءً رحبًا من المعاني. إنَّ صلتي ببعض اللغات غير العربيَّة منحتني تمييزًا خاصًّا للعربيَّة؛ من حيث فرائد خصائصها، وسعتها الخوارزميَّة (صوتًا وكتابةً)، وقاموسها المناور حدَّ المعنى وضدَّه، واستيعابها الشامل للعناصر الصوتيَّة، والبنائيَّة، في اللغات الإنسانيَّة.

• لو أردنا سبر أغوار اللغة من منظور تشريحيٍّ، فما المنطلقات الأساسيَّة لها؟

• المنطلق الأوَّل للُّغة هو الحرف، النابع –بدوره– من صوتٍ متناغم مع الطبيعة، والمنطلق من انتظامات الفيزياء التشريحيَّة للحواسِّ البشريَّة، التي سرعان ما تكون الكتابة ترجمانًا لها؛ ذلك أنَّ الكتابة ليست، في محصِّلتها، سوى ترجمانٌ أمينٌ للأصوات الخارجة من رحم اللوغاريتمات الرياضيَّة الجبريَّة، ممّا نرمز له، عادةً، بعلوم المصفوفات التي تُدَرَّس بوصفها فرعًا من فروع الرياضيَّات. غير أنَّ الشيء الأساسيَّ والأهمَّ، في المعادلة اللغويَّة الإنسانية اللسانية الكاملة، أنَّها صادرة عن بنية تشريحيَّة للجسوم الآدميَّة، وهي بنية إلهيَّة، وتُعَدُّ المصدر الأساسيَّ للنطق الصوتيِّ، والصوت أساس اللغة؛ أي أنَّ المشافهة هي أساس اللغة، والكتابة اللغويَّة هي ترجمانٌ للصوت.

اللغة وفلسفة الجمال 

• كيف يمكن إيجاز مفهوم علاقة اللغة بعلوم الفلسفة، وبالرياضيَّات، وبالجمال؟

• سؤال علاقة اللغة بفلسفة الجمال، يُعيدنا إلى حقيقة الترابط بين الفلسفة والجمال والحَرْف، وبما أنَّ الفلسفة سؤالٌ لا إجابة له، فإنَّ الرؤية الجماليَّة تعريفٌ لا تعريفَ له، والحرف هو الشاهد الأكبر على هذه المعاني. أمَّا سؤال علاقة اللغة بالرياضيَّات، فدائمًا ما يكون مقرونًا، عند الكثيرين، باستبعاد إجرائيٍّ لكلِّ ما هو رياضيٍّ جبريٍّ برهانيٍّ، عن العلوم الإنسانيَّة المختلفة بما فيها علم اللغة، لكن الحقيقة أنَّ كل العلوم تنتظم في أساس الخوارزميَّات الرياضيَّة؛ بمعنى أن اللغة ليست، في جوهرها، وفي محصِّلتها، سوى ذلك النسق المحكوم بالقواعد الرياضيَّة الجبريَّة، كما هو الحال بالنسبة إلى علاقة الساكن بالمتحرِّك، وبالنسبة إلى تشديد وتضعيف الحرف صوتًا أو سكونًا حتَّى، أو بالنسبة إلى المصفوفات الرياضيَّة التي ابتُكِرت في الكمبيوترات الأولى، حيث كانت المصفوفة الرياضيَّة هي الحاملة للمعطيات المختلفة، سواء أكانت معطيات صوتيَّة، أم كانت بصريَّة، أم كانت حسابيَّة؛ وتبعًا لذلك هذه المصفوفة الرياضيَّة هي البرنامج اللغويُّ الشامل الذي تنتظم فيه اللغات الإنسانيَّة المختلفة: المكتوبة والشفاهيَّة، وهو البرنامج الذي لم يتغيَّر ولن يتغيَّر، لأنه محكوم بالانتظام الناسوتيِّ الإنسانيِّ المتعلِّق بتشريح جسمه وبطاقاته الصوتيَّة المتاحة، بناءً على هذا التشريح الإلهي. أمَّا علاقة اللغة بالجمال، فهذه عتبة مفتاحيَّة تحيلنا إلى ماهيَّة الجماليِّ في اللغة، فعلم الجمال يجمع بين الفلسفة والفنِّ، كما هو الحال في العناصر الأيقونيَّة المرتبطة باللوحة، أو العناصر التركيبيَّة المرتبطة بالفنون المفاهيميَّة، أو بالعناصر الديناميكيَّة المرتبطة أكثر بالسينما والمسرح. إنَّ الحديث عن الجماليِّ، في اللغة، هو حديث عن الجمال بوصفه طاقة إيجابيَّة كبرى تشمل كلَّ أعيان الممكنات في الوجود، هذه الطاقة تنعكس في اللغة بطريقة أكثر تقطيرًا، وفي تقديري الشخصيِّ، موسيقى اللغة تعني أنَّ جماليَّات اللغة هي الأكثر صفاءً ونقاءً؛ ذلك لأنَّ اللغة بعد أن تخرج من المعطيات الصوتيَّة الآدميَّة تتبلور فيما يُسمَّى بالحرف، والحرف هو الأيقونة السحريَّة في اللغة، لأنَّه – بطبيعته– جميل ومتوازن وقائم على تعدُّدِيَّات دلاليَّة في المعاني، وهذه المسألة الجماليَّة تكون أكثر وضوحًا في اللغة العربيَّة، لأنَّ لكلِّ حرف في الأبجديَّة طاقته الخاصَّة، فيما يتعلَّق بالبعد القاموسيِّ، والبعد الوصفيِّ، فالحرف يُعَدُّ الانبثاقة الأولى في اللغة، تمامًا كالبذرة في الشجرة، والحروف، بكلِّ طاقاتها: الصوتيَّة، والقاموسيَّة، والإيقاعيَّة، تتضافر لتشكِّل الكلمة بمعناها الموسيقيِّ ومعناها الجماليِّ، والكلمات تنتظم في سياق معيَّن لتشكِّل الجُملة التي تمنح اللغة القدرة على الوصف والتفنيد والمحاججة، ثم تتكامل الجُمَل لتُشكِّل ما يُسمَّى بجسد النصِّ (المتن).

طفرة الذكاء الاصطناعيّ

• كيف تُقيِّم حضور لغة الضَّاد في زخم ثورة التفاعل اللغويِّ مع التقنيَّة؟ 

• كان الحديث، دائمًا، يدور حول كيفية إفادة اللغة العربيَّة من طفرة الثورة الصناعيَّة، ودمجها في الحاسوب، وجعلها حاضرة ضمن محرِّكات البحث الشبكيَّة، عندما كانت تلك المحرِّكات سيِّدة الموقف، لكننا، اليوم، نتحدَّث عن عتبة تقنيَّة جديدة، تتمثَّل في طفرة الذكاء الاصطناعيِّ الذي يُعدُّ، في جوهره، استرجاعًا مكثَّفًا لما ورد في محرِّكات البحث على مدى العقدَيْن الماضيَيْن، ولكن بطريقة أفقيَّة عنكبوتيَّة شاملة، وعندما تُطلَب منه أيَّة معلومات، ينطلق ليتجوَّل في جميع محرِّكات البحث المرتبطة بالإنترنت، وبسرعة فائقة، لجلب المعلومات المتعلِّقة بالسؤال، وتقديمها بكيفيَّات خاصَّة تُبنى، أساسًا، على محدِّدات يضعها المستخدم.

• بناءً على ذلك، ما المكاسب التي حقَّقتها اللغة العربيَّة من طفرة الذكاء الاصطناعيِّ؟

• من الأمور الطريفة والمهمَّة جدًّا، أنَّ الرقميَّات وأدوات الذكاء الاصطناعيِّ، بمختلف مسمَّياتها، خدمت اللغة العربيَّة، وستظلُّ تخدمها، شئنا أم أبينا؛ بمعنى آخر: إنَّه على الرغم من غيابنا النسبيِّ نحن -العرب- فيما يتعلَّق بمواكبة ثورة التطبيقات المرتبطة بمحرِّكات البحث، وفيما يتعلَّق بتلقين الحواسيب، وتلقين أدوات الذكاء الاصطناعيِّ المعلوماتِ الثقافيَّة، واللغويَّة المرتبطة بلغتنا  العربيَّة، شاءت الأقدار أن تخدمنا هذه الطفرة التقنيَّة من حيثُ لا نحتسب، وصار بإمكاننا، اليوم، أن ندبلج من أيَّةِ لغة في العالم، إلى لغتنا العربيَّة بسهولة أكبر ممَّا كانت الأمور عليه سابقًا؛ أقصد بـ (الدوبلاج) هنا، الدوبلاج الصوتيَّ للأفلام الوثائقيَّة، والتاريخيَّة، والعلميَّة، وكذلك الدوبلاج الصوتيَّ للمسلسلات، خاصَّة مسلسلات الأطفال، بحكم أهمِّيَّتها البالغة بالنسبة إلى اللغة العربيَّة الفصيحة (البيضاء) التي أصبحت هي سيِّدة الموقف في كلِّ المسلسلات العربيَّة التي تُقدَّم للأطفال. وكذلك فيما يتعلَّق بالترجمة، حيث نستطيع، عن طريق الذكاء الاصطناعيِّ، أن نتملَّك –معرفيًّا وجماليًّا– جزءًا كبيرًا من الثقافة الإنسانيَّة، ولكن مع شيء من التدقيق والانتباه، وبما يحقِّق الارتقاء التحريريَّ بالنصِّ، بناءً على الترجمة العابرة التي تُوفِّر أكثر من (80%) من المشقَّة؛ وهذا يعني أنَّه صار متاحًا لنا نحن -العرب- أنْ نقرأ العالم ونسمعه، باللغة العربيَّة. وبالمقابل، صار متاحًا لنا أنْ نُقدِّم أنفسنا للعالم بطريقة أسهل؛ فموضوع الترجمة من العربيَّة إلى اللغات الأخرى، أصبح متاحًا بالمعنى الكمِّيِّ للكلمة، وبالمعنى النوعيِّ للطريقة المُتدرِّجة، يومًا بعد يوم، حيث تتطوَّر محرِّكات البحث، وتتطوَّر أدوات الذكاء الاصطناعيِّ والقدرات الخوارزميَّة: الصوتيَّة، والكتابيَّة المتعلِّقة بهذا النوع من الذكاء التقنيِّ الذي ستستعيد لغتُنا العربيَّة، من خلاله، طاقات لغويَّة كانت معطَّلة منها -على سبيل المثال- الطاقة الحفظيَّة، والشفاهيَّة السمعيَّة.

أداة جديدة ومفيدة

• هل نفهم من هذا أنَّ الذكاء الاصطناعيَّ يمكن أن يحلَّ محلَّ الإنسان؟

• الذكاء الاصطناعيُّ يمثِّل أداة جديدة، ولكن لا يمكن أنْ تحلَّ محلَّ الإنسان، فيما يتعلَّق بطاقته الروحيَّة والوجدانيَّة من جهة، وبخصوصيَّته التي تجعله ذا بصمة خاصَّة، فيما يكتب، وفيما يقول، وفيما يتلقَّى من جهة أخرى، وهذه البصمة المتعدِّدة بتعدُّد الخلائق هي الشيء الأساسيُّ الذي لا يمكن تقليده عن طريق أدوات الذكاء الاصطناعيِّ، أو محرِّكات البحث الرقميَّة؛ لهذا السبب سيتآلف الناس مع هذا المتغيِّر، بطبيعة الحال، وسيستفيدون من بعض خدماته المفيدة، ويستبعدون ما هو غير مفيد، مثله مثل الكشوفات العلميَّة التي خدمت الإنسانيَّة إلى حَدٍ كبير جدًّا، لكنها تحمل، في باطنها، عناصر أخرى مُدمِّرة، غير أنَّ انبراء العقل والذوق الإنسانيَّيْن، والحاضرَيْن بكيفيَّات مناسبة، يقلِّصُ الشرور، ويحدُّ من ارتداداتها القاتلة.

• كيف تنظر إلى مستقبل اللغة العربيَّة في ظلِّ هذا الواقع؟ وهل ثمَّة مخاوف عليها؟

• مستقبلًا، لا خوفَ على اللغة العربيَّة في ظلِّ طفرة الذكاء الاصطناعيِّ، بل -بالعكس- هناك فرص كثيرة جدًّا لتحقُّقٍ لغويٍّ في أشكاله: الطباعيَّة، والتدقيقيَّة، والتصحيحيَّة؛ لأنَّ هذه التطوُّرات الرقميَّة من شأنها تغيير أدوات التعبير اللغويِّ، حيث استبدلنا بالأدوات التقليدية أدوات جديدة، تمامًا كما استبدلنا بالقلم الكيبورد أو الطابعة. الآن، ستحضر -ضمنًا- الكتابة الصوتيَّة، وبأشكال مختلفة؛ ما يعني أنَّ هذه التطوُّرات ستعطي فرصًا جديدة، لنرى أشكالًا لغويَّة تعبيريَّة متباينة، لكنَّها، في نهاية المطاف، سوف تخدم اللغة العربيَّة، وستخدم الثقافة الشفاهيَّة إلى حَدٍ كبير جدًّا، وستؤدِّي إلى شكل من أشكال الحفظ الشفاهيِّ للعديد من الأصول الثقافيَّة اللغويَّة.