أحكي لكم رحلة هذا الرجل الذي حبَّبني في الحياة وصالحني معها

تعاطفَ سرفانتس مع عالم الموريسكيِّين الذين تنحدرُ منهم عائلتي

واسيني الأعرج

روائيٌّ وأكاديميٌّ جزائريٌّ بجامعة السوربون 

سيروي لكم ما لم تسمعوه من قبل، فقد كان الجلَّاد والضحيَّة، دخلَ إلى أرض غريبة، وبدل أن يُخرِّبها بنَى فيها حضارة كبيرة، صاحبَ ابن رشد، وابن خلدون، وابن باجة، وابن ميمون اليهوديَّ، هو الذي أحبَّ العربيَّة وكتب بها، عاش عن قرب أحزان لسان الدين بن الخطيب، وسقوط مدن النور، وخروج محمَّد الصغير دون أن يلتفت وراءه.. سيروي هذا الموريسكيُّ الهارب من محاكم التفتيش المقدَّس التاريخَ الآخر.

ربَّما يكون الانتساب إلى شخصية أدبيَّة؛ أي إيهاميَّة، ضربًا من ضروب الجنون، ولكن من قال إن الكتابة عقل فقط؟ إذ الانتساب يكون للسلالة الاعتياديَّة التي تحكمها علاقات الدم وروابط التاريخ القبليِّ. 

الذي أعنيه هنا، هو الانتساب إلى سلالة أخرى؛ سلالة الكتابة والمشترك الإنسانيِّ والدم اللُّغويِّ، لأن هذا الرجل التخييليَّ البسيط «دون كيخوتي»، الذي مارس حروبه الوهميَّة ضدَّ العمالقة والشياطين، وحرَّر الآنسات اللواتي حُوِّلْنَ إلى وطاويط تائهة بفعل السحر، فتح كلّ جيوب الصمت داخل الكتابة لتحرير مخيال كان ينام عميقًا في ميراث الأجداد.. حرَّرنا، أيضًا، بأن أكَّد لنا أن المهمَّ ليس الانتصار في الحروب التي نخوضها (وما أكثرها!)، بل العظمة تكمن في خوضها، والإيمان بالانتصار فيها حتى لو كانت وسائلنا محدودة.

عندما اكتشفته، لأوَّل مرَّة، ضحكت من سحنته، ومن حماره العجوز، ومن أوهامه البطوليّة التي لم تكن إلّا صورة عاكسة للحالات المرَضيّة التي تفرضها العزلة. في المرّة الثانية، عندما أعدت قراءته، وأنا أكتشفه بفضل أستاذي الفرنسيِّ، الذي درَّسني اللّغة الفرنسية في المرحلة الثانوية، ضحكت كثيرًا من المجتمع الذي كان وراء هذه الحالة القاسية التي عزلت شخصًا لم يكن يريد إلّا التعبير عمَّا يحيط به، بالعفويّة التي تفرضها الكتابة الأدبيّة. في المرَّة الثالثة والأخيرة، ضحكت من نفسي لأني شعرت، في لحظة من اللّحظات، كأنه يتحدَّث عني لأنه يعرفني، بل يعرف حميميّاتي، ويلفت انتباهي إلى إنسانيّة مهدورة، كان عليَّ الإسهام معه في استرجاعها، والحفاظ عليه. 

وهذه (الأنا) ليست ذاتيّة فحسب؛ لأنها تتقاطع مع العالم الذي تعاطف معه مؤلِّف الحكاية (سرفانتس)، أي عالم الموريسكيِّين، مسلمِي الأندلس، الذين تنحدر عائلتي منهم. أكثر من هذا كلّه أنه سُجِن في بلدي الجزائر أكثر من خمس سنوات، وله معلِّم فيها ما يزال حيًّا حتى اليوم: مغارة (سرفانتس)، التي تخفَّى فيها للهرب قبل أن يُعاد إلى قصر حسن فينيزيانو أو حسن آغا، حاكم الجزائر؛ لهذا قلت إن العلاقة ملتبسة بقوّة.. أحكي لكم رحلة هذا الرجل الذي حبَّبني في الحياة، وصالحني معها، وقال كلمته مُتَخِّفيًا وراء السخرية ليُدِينَ، بذكاء الكاتب، محاكم التفتيش «المقدَّس» التي كانت تحرق، وتنفي، وتطارد الأندلسيَّ لأنه مسلم أو يهوديٌّ، فقط. 

حتى أن سرفانتس، عندما عاد إلى إسبانيا، بعد إطلاق سراحه من الجزائر، بدل أن يُبارك له طُلب منه وثيقة نقاء الدم، لأن فيه الكثير من الشكوك حول تواطئه مع المسلمين. 

الرجل الذي كان يرى الجزائر، إبّان حروب القرن السادس عشر، عشًّا للقراصنة، غيَّر رأيه فجأةً، وبشكل جذريٍّ، بعد معاشرته لسكّان المدينة. هذا الحسُّ العميق هو الذي جعلني أكتشف، فجأةً، أن وراء كلّ مشاهد الضحك، كانت السخرية المفرطة لدون كيشوت، أو دون كيخوتي، كان هناك لغز الحياة بجملته؛ وهذا ما وفَّر الخلود والاستمراريّة لأهمِّ رواية في العالم تتحدَّث عن زمن كان قيد الأفول، وترى، بوضوح، زمنًا كان في طور النشوء. كم يشبهنا! 

أتقاسم معكم رحلة هذا الرجل، لا كما رآه التاريخ، فحسب، بل كما رأيته، أيضًا. عندما حمل (سرفانتس) أمتعته الخفيفة، وارتدى زيَّه العسكريَّ، لم يكن يفكِّر في الشيء الكثير، لم يكن يفكِّر إلَّا بمقاومة هيمنة الأتراك الذين كانوا، وقتها، سادة البحار، وكَسْر طغيانهم. 

لم تثنه أهوال البحر ومخاوف المغامرة غير المأمونة، على الرغم من أن قناعته كانت راسخة بأن شيئًا ما، لم يكن عادلًا في هذا الوجود، إلّا أن جنون الفنَّان المغامر ظلّ هو سيِّد تحرُّكاته، فلا يمكن فهم (سرفانتس) دون إدراج هذا العنصر الذي لا يمكن إلقاء القبض عليه إلّا من خلال أعماله الإبداعيّة؛ القصصيَّة، والروائيّة، والمسرحيّة.

من المؤكَّد أن لثقافة العصر والحروب الدينيّة حضورها في لا وعيهِ، وردود أفعاله، لكننا سنفهم سرفانتس، بشكل محدود، إذا أوقفنا رحلته عند هذه الحوافِّ، واكتفينا بمواقفه المفصولة عن سياقها التاريخيِّ، والتي كثيرًا ما كانت تعبيرات نزقيّة مرتبطة بلغة الحروب الدينيّة لتلك الفترة، أو أقنعة لمواجهة غطرسة محاكم التفتيش المقدَّس التي كانت سيِّدة الشأن.

لم يكن (سرفانتس) مُحارِبًا مُحترِفًا، لكنه وجد نفسه في عمق معركة كانت تتجاوز أحلامه ورؤاه. كان رجلًا يعرف معنى أن يشهر إنسان سلاحه للدفاع، لا عن قضيّة، فحسب، بل من أجل قناعاتٍ هي كلّ حياته، أيضًا. وربَّما كانت حياة (سرفانتس) كلَّها هي هذه الرحلة؛ محاولة البحث عن المعنى المفقود في عالم مليء بالأحقاد والضغائن، منفلت من كلّ تعقُّل وتأمُّل. يجب ألَّا ننسى، أبدًا، أننا على حوافِّ خروج الأحقاد من قمقمها بعد سقوط الأندلس، واستيقاظ ماضٍ دفين دام لأكثر من ثمانية قرون من الهيمنة العربيّة على منطقة، أعاد العرب بناءها وصياغتها من جديد، وبدَّلوا نظامها، وكيانها الحضاريَّ، واللُّغويَّ. 

لم يكن (سرفانتس) عاديًّا، ولو كان كذلك لتحوَّل إلى رجل يتلذَّذ بانتقامه من المسلمين، وهمّ في أسوأ لحظات احتضارهم، فحسب، أو لتحوَّلَ إلى مغامر غبيِّ يبحث عن شيء هو نفسه لا يدركه، ولا يلمسه. 

لقد اختار (سرفانتس) سلاحًا فتَّاكًا هو سلاح السخرية ليحقِّق، من خلاله، مطلبْين وشرطَيْن أساسيَّيْن: أوَّلهما القول الحرُّ في كلِّ المواضيع، فهو يوفِّر له قدرة التخفِّي أمام سلطة فتَّاكة هي سلطة محاكم التفتيش المقدَّس التي كانت في حالة إنصات مستمرٍّ لكلّ الأنفاس التي تخرج عن النظام الذي حدَّدته سلفًا. أمّا الثاني، فهو البعد عن زيف الخطابية السائدة ضدّ الأندلسيِّين، من عرب ويهود، فقد بقي وفيًّا لخطٍّ ظلّ حيًّا فيه على الرغم ممّا يبدو في بعض ردود فعله من نزق. لا يحتاج الأمر إلى تأمُّل كبير، فكتاباته ومواقفه شاهد على ثباته، وعلى التزامه العميق. اتَّضح ذلك، بشكل واضح، عندما شرع ملوك إسبانيا المنتصرون في حربهم ضدّ الأندلسيين، يطردون (الموريسكيِّين) من أراضيهم، التي قضوا فيها أكثر من ثمانية قرون، بناءً على قرار قاسٍ غير محسوب العواقب، كان قد اتَّخذه فيليب الثاني بعد انتفاضة جبال البشرات، التي انتهت بانكسار كبير، وهزيمة مرّة للموريسكيِّين. 

حاول (الموريسكيُّون)، الذين لم يُتِحْ لهم أبو عبد الله فرصةَ الدفاع عن مدينتهم الأخيرة، وسَلَّمها لإزابيلا، وفرديناند، مقابل سلامة نفسه، ثم وقف على هضبة ليزفر زفرة (الموريسكيِّ) الأخيرة، وبدأ يبكي حتى نهرته أمُّه، مذكِّرةً إيَّاه بفشله في الدفاع عن مدينته.. حاولوا إطلاق رصاصة الرحمة واليأس على أنفسهم، لأن الكارثة وقعت، والوحدة بين الأطراف المسيحيَّة المتصارعة قد أصبحت حقيقة ميدانيّة، ولم يبقَ للموريسكيِّين المحاربين في البشرات أيُّ حظٍّ في الانتصار سوى بارود الشرف، حتى (الموريسكيُّون) الذين كانوا يُشكِّلون، في بعض المناطق، أكثر من ثلث السكَّان، ظلُّوا في كاستيا وأراغون وفالانس وماروسيا، يشتغلون في أعمال الزراعة، متحمّلين طغيان الملَّاكين الجدُد، ولم يحملوا السلاح، واكتفوا بأعمالهم في خدمة النبلاء الذين طالبوا بإبقائهم؛ للحاجة الماسّة إلى حِرَفهم وصناعاتهم وشطارتهم، سرعان ما أُلحقوا بالبقيّة، خارج أسوار مدنهم، وطُرِدوا من أراضيهم ليكونوا الشاهد الكبير على أكبر عمليَّة ترحيل، عرفها العالم الجديد، وهو في بدايات تكوُّنه، وقد سهَّل بعض القساوسة ورجال الدين المتطرِّفين عمليَّة الطرد هذه: قسُّ فالانسيا الأكبر (l’archevêque Ribera)، مثلًا، كان مناصرًا للطرد الجماعيّ والنهائيِّ، خصوصًا بعد وفاة فيليب الثاني. كما ساعدت على التسريع في العمليّة اتفاقيةُ السلام التي عقدتها إسبانيا مع هولندا، بالإضافة إلى تحرُّر الأسطول الإسباني من مهامِّه الحربيَّة، فقد سُخِّر لمهمَّة ترحيل الموريسكيِّين باتِّجاه إفريقيا الشماليَّة. وتمّ تهجير قرابة النصف مليون نسمة من شبه الجزيرة الأيبيريَّة في مدَّة قصيرة، نسبيًّا. 

دراما مشهديَّة حقيقية قَلَّ ما شهدها التاريخ، حيث دُفع بآلاف البشر إلى حوافِّ السواحل الإسبانيَّة المطلَّة على الواجهة الجنوبيَّة للمتوسِّط.