أستاذي جبرا إبراهيم جبرا أديبٌ موسوعيٌّ في مجال تخصُّصه وأثره كبير

ليس من الضروريِّ أن يكون مترجم الشعر شاعرًا ويكفي أن يكون من محبِّي الشعر ‏

بعض الترجمات من العربيَّة إلى الإنكليزيَّة تصل إلى مستوى الجرائم اللغويَّة

الذكاء الاصطناعيُّ خطوة مهمَّة في مجال الترجمة لكن فائدته محدودة

ما كتبه أستاذ الأدب الإنكليزي البروفيسور العراقيُّ عبد الواحد لؤلؤة، وما ترجمه، يمكن أن يملأ رفوفًا في مكتبة؛ فقد نشر، حتى الآن، ستًّا وسبعين كتابًا، منها أربعون كتابًا في الترجمة أو (النقل)، كما يصرُّ البروفيسور لؤلؤة على تأصيل المصطلح. والترجمة عند عميد المترجمين العرب، فعل حضاريٌّ متواصل، وجهد تقنيٌّ لغويٌّ وذوقيٌّ يأتي بالدربة والمراس والاطِّلاع. ‏

في هذا الحوار، يعود بنا عبد الواحد لؤلؤة إلى البدايات، وإلى أستاذه جبرا إبراهيم جبرا، وإلى مشاكل الترجمة ومطبَّاتها، وشروط المترجم، ودوره. يتَّحدث عن شكسبير، وعن الشاعر ت. س. إليوت، وانزياح بعض الترجمات لمعاني القرآن الكريم عن مقصد النصّ. كما يعرِّج بنا على مشروعه البحثيِّ الرائد حول شعراء الترابادور أو الشعراء الجوَّالين، في أوروبا، في القرنَيْن الميلاديَّيْن: الحادي عشر والثاني عشر، وتأثُّرهم بالشعر الأندلسيِّ الغنائيِّ، وظهور القافية في الشعر الأوروبيِّ والتي تسرَّبت إليه من الشعر العربيِّ.‏

• قبل أن نتعمَّق في مشروعك الطويل والفريد في الترجمة، أريد أن أبدأ من المصطلح، فقد استوقفني مقال لك، تتحدَّث فيه عن عدم رضاك عن مصطلح ترجمة، وتفضِّل عليه مصطلح النقل، وتؤصِّل ذلك عند الجاحظ.
• نعم. أنا أفضِّل كلمة النقل على كلمة الترجمة، لأن كلمة النقل يُفضِّلها جدُّنا الجاحظ، وحريٌّ بنا أن نتبع ما قالته العرب، دون أن نأخذ بكلمة الترجمة ذات الأصول الفرعونية الهيروغليفية (تراكَومان). فكلمة نقل هي المطابق الدقيق للكلمة الإنكليزية، والفرنسية، أي النقل من مكان إلى آخر، أو من لغة إلى أخرى. ‏

دقَّة لا تشَدُّد

• نحاول أن نستخلص معك خبرة السنين، فأنت أحد أساتذة الترجمة في الثّقافة العربيّة المعاصرة، وهم قلَّة. تقول في أحد حواراتك: «أحسّ بالمسؤوليَّة عند خروج الكلمة في غير مكانها، في أثناء ترجمتها؛ لأنها ستؤذي القرّاء»، ومن منطلق هذه المسؤوليّة، صعَّبتَ مهمَّة المترجم، واشترطت شروطًا قد تكون قاسية على البعض؛ فأنت لا تشترط إتقان اللُّغتَيْن: العربيّة والإنكليزيّة، فحسب، بل تطلب أن تكون للمترجم معرفة بلغات محايثة كاللاتينيّة والفرنسيّة والألمانيّة، وغيرها، وعقَّدتَ على المترجم الأمر حينما اشترطت أن يكون له علم بتاريخ اللُّغة، إضافة إلى شروط أخرى قيميّة كالتواضع، واستشارة المتخصِّصين..، وغير ذلك! لمَ كلُّ هذا «التشدُّد»؟
• ليس هذا بالتشدُّد، بل هو ابتغاء الدقَّة في العمل؛ فإتقان دقائق اللُّغتَيْن مسألة بديهيّة، والمعرفة الجيِّدة بلغات مقاربة للُّغتَيْن مسألة في خدمة الوضوح. فالمعروف أن اللغات تتطوَّر مع الزمن، فلا يمكن أخذ المعنى لكلمة، كان شائعًا قبل أربعة قرون أو أكثر: في اللّغة العربيّة -مثلًا- كانت الخمرة في العصر الجاهلي تُدعى القهوة، وفي اللّغة الإنكليزية كلمة «فضيحة»، حاليًا، كانت تعني في القرن السادس عشر، وفي عصر شكسبير، بالذات، «جرحًا في الجبهة»، بسبب اصطدام بجدار خشن أو بقطعة معدنية. والصفة «brave» ‎‏، في عهد شكسبير، كانت تفيد معنى «بهيّ» أو «جميل»، واليوم تفيد معنى «شجاع». ففي مسرحية «العاصفة» لشكسبير تستطيع السفينة بلوغ اليابسة، فتخرج «ميراندا» مبتهجة بجمال الطبيعة على الأرض، فتقول: يا له من عالم جديد بهيٍّ! ولكن أحدهم، وهو حائز على درجة دكتوراة من أوكسفورد، ترجمها: يا له من نهار عالم جديد شجاعا، فلم يسأل الأستاذ الفاضل نفسه: هل هناك نهار شجاع، ونهار جبان؟ ومعرفة الناقل بشيء من اللغات التي تطوّرت عنها اللُّغتان: الإنكليزية، والفرنسيّة، مثلًا، ضرورية جدًّا؛ لأن لغات أوروبا الغربيّة الحديثة مشتقّة من الإغريقيّة واللاتينيّة، وبعض المعرفة بهاتين اللُّغتَيْن يساعد في وضوح النصّ المنقول بيد الناقل، وهذا ما يضفي قيمة معرفيّة وجماليّة على النصّ المنقول. أمّا التواضع واستشارة المختصِّين، فهي ممَّا يفيد الناقل والنصَّ المنقول معًا، فأنا لا أقدِّم نصًّا إلى الناشر قبل أن أعرضه على أقرب الناس إليَّ، وهي، هنا، رفيقة عمري المتخصِّصة في الأدب الإنكليزي كذلك، ولمَّا طُلِب مني ترجمة كتاب عن تأميم النفط، عملتُ جهدي في إيجاد الكلمات المطابقة للنصِّ، بالاستعانة بالمعاجم والمراجع، لكني وجدتُ أنه من الأفضل عرض عملي على خبير في موضوعات النفط، وتجارته، وكان الخبير الذي التجأتُ إليه، عند انتهاء عملي، هو أستاذي المرحوم جبرا إبراهيم جبرا، الذي كان مشرفًا على النشر والشؤون الثقافيّة في شركة نفط العراق، فأصلح لي كلمات ومصطلحات، هي صحيحة في المعاجم والمراجع، لكن الاستعمال الفعليَّ لها، عند أهل المهنة، يختلف عن الاستعمال المعجميِّ أو الدارج.‏

أثر جبرا إبراهيم جبرا‏

• نعود بك، الآن، إلى البدايات، إلى جبرا إبراهيم جبرا، أستاذك الذي تقول إنه ورَّطك، وأنت طالب، في ترجمة مقال لشوبنهاور، جلب لك سخط نساء الموصل حينها. كيف تصف لنا جبرا؛ أديبًا ومترجمًا؟ وما أثره فيك؟
• أستاذي جبرا إبراهيم جبرا (رحمه الله)، أديب موسوعيُّ في مجال تخصُّصه. وعندما طُلِبَ إليه إعداد كتاب عن تاريخ بغداد، قديمًا وحديثًا، وعن الجوامع والمساجد، وجدته قد جمع أمامه كتبًا في هذا الموضوع، يختار منها المعلومات التي تفيد في تحضير ذلك الكتاب الذي اشترك فيه مع مهندس معروف باهتمامه بالتراث، وأخرج لنا كتابًا جميلًا بعنوان «بغداد، قديمًا وحديثًا» بالاشتراك مع الدكتور إحسان فتحي. وأثر أستاذي فيَّ يعود إلى يوم وصوله إلينا في بغداد، حاملًا صليب الهجرة من بيت لحم وفلسطين. بدأ يدرِّسنا في دار المعلِّمين العالية، الكلِّيّة الوحيدة في العراق، في تلك الأيّام، التي تدرِّس الآداب. ولم يسمح له رئيس القسم الإنكليزي، الطيَّار العملاق، من البلاد التي لا تغرب الشمس عن أرجائها، أن يدرّسنا الأدب الإنكليزيَّ، فأُسند إليه أن يدرِّسنا الترجمة، فكان ذلك مكسبًا كبيرًا لنا، لأن معالجة النصوص الأدبيّة التي كان يختارها، هي، في الواقع، تدريس الأدب الإنكليزيِّ في أثناء التدريب على الترجمة، وقد ورَّطني وَرطة جميلة، حين كلّفني بعمل خارج حدود المنهاج، فأعطاني مقالًا بالإنكليزيّة، مترجَمًا عن اللغة الألمانية للفيلسوف الألمانيِّ الشهير (شوبنهاور)، وكان بعنوان «في النساء»، شَنَّ فيه الفيلسوف حملة شعواء على النساء، على مستويات شتَّى، وقد أتعبني ذلك المقال تعبًا (لذيذًا). ولمَّا عرضتُ ترجمتي على الأستاذ، أُعجبَ بها وقال: هذا المقال يجب أن يُنشَر. وفي صيف تلك السنة، قدّمتُه إلى جريدة محلِّيّة في مدينتنا، الموصل، وهي مدينة محافظة، فلمّا نُشر المقال جاءتني ردود غاضبة من مدرِّسات ثانوية البنات، الثانوية الكبيرة في الموصل. قالت إحداهنَّ: «َمَن أنتَ حتى تنتقد النساء؟»، فاضطررتُ إلى أن أكتب ردًّا قصيرًا في الجريدة، شارحًا أن هذه ليست آرائي، بل هي آراء الفيلسوف الألماني (شوبنهاور)، والذي عملته أنا هو ترجمة المقال، وناقل الكفر ليس بكافر، لكن هذه الحادثة شجَّعتني على الاستمرار في الترجمة في موضوعات شتَّى، أبرزها الموضوعات الأدبيّة، البعيدة عن الجدل وإغضاب بنات الثانوية. وقد بلغت كتُبي المنشورة، اليوم، (76) كتابًا، منها أكثر من (40) كتابًا تُرجِم من الإنكليزية إلى العربيّة، أو العكس، ومنها ثلاث مسرحيّات لشكسبير، غير مشهورة، وهذا الرقم كان يمكن أن يكون أكبر لولا ظروف الحياة المعروفة في بعض بلادنا العربية، التي لم تكن في صالح المؤلِّف أو المترجم.‏
• نركِّز قليلًا على شكسبير، هل يمكن القول إن مَنْ ترجم شكسبير من إنكليَّزيته «القُحَّة» إلى العربيّة (أو أيَّة لغة أخرى)، لن يستعصي عليه نصّ بعده؟ هل يمكن أن نعدّ النصَّ الشكسبيريَّ سنام الترجمة لكلِّ مترجم من الإنكليزيَّة إلى العربيّة؟ وإذا كان هذا رأيك، هلّا فسَّرتم لنا الأسباب؟
• هذا صحيح إلى درجة نسبيّة. صحيح أن ترجمة لغة شكسبير ليست سهلة، لكنها ليست مستحيلة؛ فمن ينجح في إخراج ترجمة مقبولة لمسرحيّة شكسبيريَّة، قد لا يصعب عليه ترجمة نصّ أقلّ صعوبة، لكن هذا غير صحيح دائمًا، فلكل نصّ خصائص تختلف عمّا في غيره. وهذا جميعه يتعلَّق بقدرة المترجم، وثقافته اللغوية.‏

ترجمة «الأرض اليباب»

• «الأرض اليباب» صحَّحْتَها عن «الأرض الخراب». ومن حينها، اعتمدها النصُّ الشعريُّ العربيُّ «أرض اليباب». ولك في ذلك رأي، أعتقد أنه شعريٌ أكثر منه ترجميًّا، هل على مترجم الشعر أن يكون شاعرًا، خاصّةً عندما يتصدَّى إلى أحد عظماء الشعر في التاريخ، كإليوت؟

• «الأرض اليباب»، لا «أرض اليباب»، و-قطعًا- ليس «الأرض الخراب»، ومن يقول بغير ذلك عليه أن يراجع معرفته في اللُّغة العربيَّة، قبل معرفته باللغة الإنكليزيّة. كلمة (اليباب) صفة لأرض انحبس عنها المطر، فلم تَعُدْ تنتج زرعًا، من قوله تعالى: «فلما أرسلنا عليها الماء اهتَزَّتْ ورَبَتْ». (سورة فصلت، الآية 39)، أي عادت إليها الحياة، ونما الزرع: هذه خلاصة فكرة القصيدة، والشاعر يشير، في القصيدة، إلى الحياة بعد الحرب العالمية الأولى (في أوروبا الشرقيّة على وجه الخصوص)، إذ غابت الإمبراطوريّات الكبرى، وانحدرت الحياة إلى مستويات دنيا. والفرق بين اليباب والخراب يفسِّره القاموس بقوله: «دارهم خراب، وأرضهم يباب»، و«هذه الأرض قد عادت إليها الحياة بعد نزول المطر، بعد أن كانت يبابًا»؛ فهي، إذن، ليست خرابًا، لأن الأبيات الأخيرة في القصيدة تصف هزيم الرعد، ونزول المطر الذي ينتهي بكلمة: سلام. سلام. سلام. وليس من الضروري أن يكون مترجم الشعر شاعرًا، بل يجب أن يكون من محبِّي الشعر، وأن يكون في لغته من الليونة ما يجعله يستطيع أن يستوعب المعنى، ويستجيب للمشاعر التي تعبّر عنها القصيدة.‏
• نأتي، الآن، إلى الترجمة من العربيّة إلى الإنكليزيّة، ففي كلِّ حواراتك ولقاءاتك تستشهد -بشيء من الحَزْم- ببعض ما يمكن تصنيفه بـ«الجرائم اللغويّة»؛ لما فيها من تحريف صارخ للمعنى في أثناء الترجمة من العربيّة إلى الإنكليزيّة، خاصَّةً مع نصوص مؤسَّسة مثل النصوص المقدَّسة، وقد قدَّمت نقدًا مطوَّلًا لترجمة المترجم الهندي المسلم يوسف عبد الله علي، لمعاني القرآن الكريم.

• هذا صحيح. الترجمات من العربيّة إلى الإنكليزيَّة قد تصل إلى مستوى الجرائم اللغويّة، وبعض الأمثلة من هذا توجد في ترجمة معاني القرآن الكريم، التي قام بها عبد الله يوسف علي، الهنديُّ المسلم، وكان حريًّا به أن يعرضها على عربيِّ مسلم، يتقن اللُّغتَيْن، لتجنُّب الكثير من المزالق اللغويّة، وسوء الفهم. كلمات مثل: أمر، السائل، المحروم، ذوي الأرحام، وأمثالها غير قليل، وردت كلَّها بترجمة حرفيَّة قاموسيّة لا تؤدِّي المعنى الذي تعبِّر عنه العبارة القرآنيّة، وهذه مسألة خطيرة، خصوصًا عندما يُقبل غير العربيِّ، وغير المسلم، على قراءة كتاب الإسلام الأوَّل؛ لأن ذلك يعطي فكرة منقوصة، إن لم نقُل مغلوطة، بل معكوسة. وثمَّة أمثلة أقلّ خطورة في الترجمة من العربيّة إلى الإنكليزيّة، فقد قام متأدِّب إنكليزيٌّ بترجمة قصيدة للشاعر العراقي عبدالوهّاب البياتي بعنوان «بكائيَّة لشمس حزيران»، يقول فيها: «نحن لم نقتل بعيرًا أو قطاة»، فتَرجَم كلمة قطاة إلى «‏crow‏» أي (غراب)، فقتل المعنى وما يشير إليه. كما ترجم مجموعة شعرية للبياتي بعنوان «سِفر الفقر والثورة»، فترجم كلمة سِفر إلى كلمة «‏journey‏»؛ فاضطرب المعنى، وضاعت القصيدة. وثمَّة مثال في سوء الفهم، وجدته في ترجمة رواية للعراقيِّ فؤاد التكرليِّ، بعنوان «الرجع البعيد» جاءت في ترجمة جامعة القاهرة، فما العيب، أو الغلط، في ترجمته إلى (‏The Distant Echo)؟ أهو من باب التعالُم أم من باب استعراض‎ ‎العضلات؟

موسوعة المصطلح النقديِّ

• قدَّمت مشروعًا في ترجمة المفاهيم النقديّة فيما سُمِّي «موسوعة المصطلح النقديِّ». نريد أن نستفيد منك، في هذا الحوار، استفادة «بيداغوجيَّة»، فأنت ترى أن الحكمة القائلة: «خطأ شائع خيرٌ من صحيح مهجور» حكمة معطوبة؛ لذلك اعترضت على تفسير كثير من المصطلحات النقديَّة مثل (الرومانتيكيّة)، فما خصوصيِّة ترجمة المصطلح النقديِّ أو الفلسفيِّ؟
• «موسوعة المصطلح النقديِّ» هي ما ترجمتُه من سلسلة صدرت بالإنكليزية عن جامعة مانشستر البريطانيّة، بإشراف الدكتور (جون جَمْب)، رئيس قسم اللّغة الإنكليزية في تلك الجامعة، وكان ذلك في عام (1968)، وبتكليف من وزارة الثّقافة ببغداد. وكان قد صدر من تلك السلسلة (41) جزءًا، اشتريتها جميعًا، وما تزال عندي بعد كلِّ هذه السنين الطوال، وقد أنجزتُ ترجمة الأجزاء الستِّة عشر من تلك السلسلة، إلى تاريخ مغادرتي جامعة بغداد في السنة الثانية من الحرب مع إيران. وبعد إقامتي في كمبرج، وفّرت لي سنوات التقاعد ما ساعدني على إنجاز ترجمة أربعة أجزاء جديدة، فصار المجموع (20) جزءًا، تنتظر من يتبنّى ترجمة ونشر ما تبقّى أمامي من أجزاء الموسوعة، وقد غدت تلك الأجزاء الستَّة عشر مطلبًا شديدًا من المتأدِّبين في شتّى بقاع العالم العربي، وكان أسلوبي في الترجمة استقصاء المعنى، وتجنُّب الترجمات الشائعة، وبيان الخطأ فيها، استنادًا إلى قواعد اللُّغة الأجنبيّة إلى جانب قواعد اللّغة العربيّة، ليكون المصطلح المنقول إلى العربيّة مقبولًا لغويًّا ومستساغًا ذوقيًّا. فمثلًا: الرومانتيكية فيها خطآن: الأوَّل أن الرومانتيك هي ترجمة حرفية للاسم: (رومانس) الذي يغدو صفة بإضافة لاحقة النسب «ic» الإنكليزية، أو الفرنسية، فإذا قلنا (رومانتيكي) نكون قد نسبنا مرَّتَيْن، مرَّةً بلاحقة النسب الأجنبيَّة، ومرَّةً بلاحقة النسب العربيَّة. وهي التي تَلحق بالاسم، فنقول: (ماء - مائيٌّ، صخر - صخريٌّ، حديد – حديديٌّ). ولكن الرومانتيك والرومانتيكيَّة هي نسبة مضاعفة، وهذا غير مقبول في النحو العربيِّ. وخصوصية ترجمتي هذه المصطلحات هي اتِّباع قواعد النحو والبلاغة في العربيّة، وهو الطريق الأسلم.‏
• في السنوات القليلة الماضية، التفَتَّ إلى ترجمة الشعر العربيِّ الحديث، وخاصّةً الشعراء العراقيِّين الذين عاصرتهم، فترجمت مختارات لسميح القاسم، ثم بدر شاكر السياب، ومظفَّر النوّاب، ونازك الملائكة، وعبد الوهّاب البياتي، وأغلب هؤلاء تأثَّروا بالشعر الأوروبيِّ، وبشاعر مثل (ت. س. إليوت)، هل ساعدتك معرفتك بالشعر الأوروبيِّ في ترجمة هذه النصوص العربيَّة، إضافةً إلى ذائقتك الشعريّة العربيّة، طبعًا؟
• من بين هؤلاء الشعراء، لا أحسب أحدًا سوى السيّاب قد تأثَّر قليلًا بشعر إليوت، ومعرفتي بالشعر الأوروبيِّ، على محدوديَّتها، لم يكن لها من دخل في المساعدة على ترجمة شعر المعاصرين، سواء شعراء العراق وشعراء فلسطين. العنصر الأساس في نجاح ترجمة أيِّ شعر تأتي من كون المترجم يحبُّ الشعر، أوَّلًا، ويحبُّ هذا الشاعر، أو غيره ثانياً، وهذا ما يجعل ترجمته ناجحة.‏

أطروحة شعراء التروبادور

• ننتقل معك، الآن، إلى موضوع أطروحتك الذي تفرّدت في طرحه، وهو «شعراء التروبادور»، وأثر الشعر العربيِّ في الشعر الأوروبيِّ، وخاصّةً في مستوى الإيقاع. وأنت تذهب إلى أن الشعر الأندلسيَّ، واللّغة العربيّة المحكيّة في الأندلس أسهما في ظهور مفهوم القافية في الشعر الأوروبيِّ، والطريف فيما ذهبت إليه أن الأمر تَمَّ، في البداية، عن طريق شاعرات ومغنِّيات عربيّات في بلاط وليام التاسع، دوق آكيتاين، لا عن طريق شعراء رجال؟
• اهتمامي بشعر التروبادور – الجوَّالين، جاء نتيجة لقضاء سنة تفرُّغ علميّ في جامعة كمبرج، بعد قضاء حوالي عشر سنوات في تدريس الأدب الإنكليزيِّ، بجامعة بغداد. وقد كان ذلك بتشجيع من البروفيسور جاك بيرك، الذي كان يزور العراق في مناسبات عديدة، فهو الذي دلَّني إلى أن شعراء التروبادور المعاصرين لشعراء الموشَّح والزجل، في الأندلس الإسلاميّة، قد تعلمَّوا، الكثير من الشعر العربيّ في الأندلس، بأصوله المشرقيّة، وكانوا أوَّل الشعراء الأوروبيِّين الذين أدخلوا القافية في شعرهم، ومنها انتشرت إلى صقلية والجنوب الإيطالي، ثم إلى بقيّة شعراء البلاد الأوروبيَّة. ولم يكن هذا التأثُّر إلاّ عن طريق الشعر الأندلسيِّ الذي كانت تغنِّيه الأندلسيّات في الاحتفالات والأعراس في بلاد الأندلس الإسلاميّة. والمهمّ أن هذا التأثُّر جاء من إعجاب شعراء التروبادور بالشعر الأندلسيِّ المُغنَّى على ألحان العود، الذي حَمَلهُ زرياب، عليّ بن نافع، من بغداد العباسية إلى الأندلس. وقد ازدهر شعر التروبادور، وهو أوَّل شعر بلغة أوروبيَّة عامِّيَّة لا يتناول الموضوعات الدينيَّة الكنسيَّة، وهو ما أغضب رجال الكنيسة في العصور الوسطى الأوروبيَّة ودفع البابا (إنوسنت) الثالث إلى أن يقود حملة من باريس باتجاه الجنوب الفرنسيّ في أقليم بروفنس، للقضاء على حضارة الجنوب الفرنسيِّ المزدهرة، التي كان يحسبها وثنيّة، وكان ذلك عام 1209؛ ما دفع بالشعراء التروبادور إلى التفرُّق إلى الشمال الغربيِّ من فرنسا، في إقليم بريتاني، ومنه انتقل التأثير إلى إنكلترا على يد «إليانور»، حفيدة «كيّوم» التاسع (التروبادور الأوَّل)، وزوجة هنري الثاني ملك إنكلترا، عام 1154، وهناك ساعدت في تطوير الشعر الأنكلو - نورمانديّ، فظهرت الغنائيّة (سونيت) محاكاةً للشعر الإيطاليِّ، وأغاني الحبِّ الدنيويَّة.‏

تطبيق الذكاء الاصطناعيِّ

• لا شكَّ في أنك تسمع، وتتابع ما يقال وما يخرج علينا كلَّ يوم من مخترعات، فيما يسمَّى «الذكاء الاصطناعيَّ» الذي فاق الذكاء البشريَّ، وصار يهدُّده. والترجمة تقع في مرمى هذه النزعة، إلى حَدِّ القول بمقولة «موت المترجم»، وأن الحاسوب سيتولَّى المهمّة بكفاءة تفوق الكفاءة البشريّة، فيما يردُّ بعضهم على أصحاب هذه النزعة بأن الحاسوب يستطيع أن يترجم كلمات المبدع، لكنه لا يستطيع أن يترجم عالمه، فما قولك فيما تسمع، وترى؟
• ابتكار تطبيق الذكاء الاصطناعيِّ خطوة مهمَّة، لكن فائدته في مجال الترجمة محدودة، لأن «غوغل» يمكن أن يترجم الكلمات المفردة، أو الأرقام، لكن ظلال الكلمة تفوته؛ ومن هنا، تأتي أهمِّيَّة العامل البشريِّ لإضفاء المسحة المقبولة والمفهومة للقارئ؛ لذلك، إن القول بموت المترجم لا مجال له، طالما يضفي المترجم اللمسة الإنسانيّة على المادّة المترجمة. وبعض الأمثلة على الترجمة الآليّة، أو بوساطة «غوغل»، تبدو مضحكة، علاوة على كونها لا تعبِّر عن النصّ بشكل صحيح، وقد حاولتُ مرةً أن أترجم، عن طريق «غوغل»، عبارة «سُدًى ولُحْمة»، فجاءت الترجمة بالإنكليزية: ‏‎«In vain and meat»‎‏، وهذا لا يُشجِّع نحو الاعتماد على الترجمة الآليَّة من دون تدخُّل الإنسان.‏
• يُلاحظ أن حركة الترجمة، في العالم العربيِّ، شهدت تطوُّرًا كمّيًّا، على الأقلِّ، في العقدَيْن الأخيرَيْن، خاصّةً بعد أن أُطلقت مشاريع جادّة للترجمة كما أُطلقت جوائز قيّمة للترجمة كجائزة الشيخ حمد للترجمة والتفاهم الدولي، ومقرُّها الدوحة، كما ظهر جيل من المترجمين الشباب. كيف تقيِّمون هذا الحراك؟، وهل من توجيهات لهذا الجيل الجديد من المترجمين؟
• أرى أن هذا حراك مبارك، يُشجِّع المترجمين الناشئين على الاستمرار في الترجمة، رغم أن منح الجوائز قد يتأثّر بعوامل تقع خارج حدود عمل المترجم، كأن تكون ثمّة اعتبارات شخصيّة أو إقليميّة، والأمل أن يكون هذا الوضع في طريقه إلى الزوال.