• الروائيُّ أحمد عبد الملك يُمثِّل تجربة سرديَّة لافتة في مسار الرواية الخليجيَّة
•  تعكس الرواية تعدُّد المنظورات الفكريَّة والاجتماعيَّة عبر الأصوات المختلفة

شهدت الرواية الخليجيَّة، خلال العقود الأخيرة، انتقالًا ملحوظًا من الانشغال بتوثيق التحوُّلات الاجتماعيَّة إلى بناء نصوص أكثر انفتاحًا على التجريب السرديِّ والرمز الثقافيِّ. وفي هذا السياق، يمكن قراءة رواية «ميهود والجنية» للروائيِّ القطريِّ الراحل د. أحمد عبد الملك، بوصفها جزءًا من هذا المسار الإبداعيِّ الذي يسعى إلى إعادة اكتشاف الموروث الشعبيِّ، وإدخاله في حوار مع أسئلة الحاضر.

ومن هنا، تكتسب الرواية أهمِّيَّتها؛ إذ تتحوَّل الأسطورة فيها إلى مرآة تعكس القلق الوجوديَّ للإنسان المعاصر، كما تتحوَّل الشخصيَّات إلى علامات دلاليَّة، تكشف عن تشظِّي الهويَّة في زمن تتسارع فيه التحوُّلات الثقافيَّة، والاجتماعيَّة، ومن خلال هذا التوتُّر بين الواقعيِّ والمتخيَّل، تفتح الرواية أفقًا تأويليًّا واسعًا يتيح للقارئ أن يقرأ النصَّ، لا بوصفه حكاية غرائبيَّة فحسب، بل بوصفه خطابًا سرديًّا يضيء مناطق عميقة في التجربة الإنسانيَّة، أيضًا.

السفر الداخليُّ للبطل

تُعد شخصيَّة «ميهود» محور البناء السرديِّ في الرواية، إذ تشكِّل قطب الرحى الذي تدور حوله الأحداث، وتتقاطع معه الشخصيَّات الأخرى، كما تنعكس عبره التحوُّلات الدلاليَّة، والفكريَّة التي تنشد الرواية التعبير عنها. وإذا كان البناء الظاهري للشخصيَّة يوحي، في بادئ الأمر، بشخص بسيط ينتمي إلى بيئة محلِّيَّة تقليديَّة، فإن مسار التحوُّل الذي تمرُّ به شخصيَّة ميهود يجعل منها شخصيَّة رمزيَّة، تمثِّل التمزُّق الداخليَّ والقلق الوجوديَّ، كما تجسِّد صراع الإنسان مع محيطه، بل مع ذاته، أيضًا.

يمرُّ ميهود بجملة من التحوُّلات النفسيَّة والمعرفيَّة، يمكن تتبُّعها عبر مراحل متعدِّدة في النصِّ، تبدأ من لحظة التقاعد والغيبوبة المرتبطة بحكايات الجنِّ، وتنتهي إلى مرحلة الانفصال عن الواقع والاندماج في عوالم متخيَّلة/ أسطوريَّة، حيث تصبح «الجنيَّة» تجسيدًا للآخر الغريب والغامض، الذي لا ينتمي إلى حدود الجغرافيا أو الذاكرة الجمعيَّة.

كما يخضع ميهود، في هذا السياق، لما يشبه السفر الداخليَّ، أو «رحلة البطل»، كما تُعرَف في أنماط السرد الكلاسيكيِّ؛ إذ يمرُّ عبر تجارب قاسية، تهزُّ كيانه وتعيد تشكيل وعيه. غير أنه لا يعود، في نهاية المطاف، ببصيرة نهائيَّة، بل بتشظٍّ وجوديٍّ، يجعله غير قادر على التكيُّف مع مجتمعه القديم، ولا على الانتماء الكامل إلى عالم الجنِّيَّة، حيثُ يمكن النظر إلى ميهود بوصفه رمزًا للإنسان القلق والمنكسر في زمن التحوُّلات الكبرى؛ إنسان لا يجد في الواقع ما يُلبِّي أسئلته، ولا في الخيال ما يثبت كينونته. كما تُظهر الرواية التناقضات الداخليَّة في شخصيَّة ميهود، فهو - في آنٍ واحد - متمرِّد وخائف، حالم وواقعيٌّ، مقبل على العالم ومنكفئ عنه؛ وهو ما يمنح الشخصيَّة عمقًا إنسانيًّا، يجعلها أقرب إلى أنموذج وجوديٍّ يعكس قلق الإنسان المعاصر.

غموض التجربة الإنسانيَّة

تمثِّل شخصيَّة «الجنِّيَّة» أحد الأبعاد الرمزيَّة الأكثر تعقيدًا في الرواية، حيث تتقاطع فيها دلالات متعدِّدة؛ فهي أنثى، وغريبة، ولا تنتمي إلى عالم الواقع المألوف، بل تنبع من منطقة غامضة تقع بين المتخيَّل والأسطوريِّ، بين الحلم والهلوسة، و- من ثَمَّ- تؤدِّي هذه الشخصيَّة دورًا مركزيًّا في تطوُّر الأحداث، لا بوصفها شخصيَّة مرافقة فحسب، بل بوصفها القوَّة المُحرِّكة، أو العقدة الرمزيَّة، التي يعبِّر من خلالها النصُّ عن همومه الكبرى وأسئلته الوجوديَّة، أيضًا.

في بعدها الأوَّل، ترمز الجنِّيَّة إلى الأنثى المطلَقة التي لا تنتمي إلى تصنيف واقعيٍّ محدَّد؛ أنثى لا يمكن ترويضها، ولا تخضع لقوانين المجتمع أو للعقلانيَّة الذكوريَّة؛ فهي تجسِّد الرغبة والفتنة، لكنها، في الوقت نفسه، مرآة للخوف والموت والانكسار، أمَّا في بعدها الثاني، فتمثِّل الجنِّيَّة رمزًا للآخر (سواء بوصفه المختلف جنسًا أو ثقافةً أو طبيعةً) حيث ينظر إليها ميهود، في البداية، بعين الخوف، ثم بعين الافتتان، ثم بالتعلُّق شبه المرضيِّ. ويكشف هذا التحوُّل في العلاقة عن الصراع النفسي العميق في الشخصيَّة، كما يعبِّر عن هشاشة الحدود الفاصلة بين الذات والآخر، بين الأنا والهويَّة.

وتزداد أهميَّة الجنِّيَّة حين يُنظر إليها من زاوية الرمز الأسطوريِّ/ الميثولوجيِّ، حيث تتقاطع مع أنماط الحكايات الشعبيَّة التي تؤَنْسِن الكائنات الخارقة، وتمنحها بعدًا عاطفيًّا وإنسانيًّا، لكنَّها تظلُّ، في جوهرها، مرآة للواقع المأزوم، وقد استفاد الكاتب من هذا البعد ليحمِّل شخصيَّة الجنِّيَّة دلالات أعمق تتعلَّق بالواقع القطريِّ، والخليجيِّ، وبالتحوُّلات التي يشهدها المجتمع، وبانفصال الفرد - تدريجيًّا- عن منظومة القيم التقليديَّة. كما أن الجنِّيَّة لا تبقى ثابتة في موقعها الرمزيِّ، بل تتَّخذ أشكالًا متعدِّدة عبر الرواية؛ فهي تظهر مرَّة كمنقذة، ومرَّة كمعذِّبة، ومرَّة أخرى كمعلِّمة، أو رمزٍ للمعرفة الباطنيَّة. وهذا التعدُّد في تمثيلها يجعلها كيانًا سيميائيًّا متحرِّكًا، يُعبِّر عن غموض التجربة الإنسانيَّة، ويمنح النصَّ بعدًا تأويليًّا مفتوحًا.

تعدُّد الأصوات والرُّواة

ومن جهة أخرى، يُعَدُّ تعدُّد الأصوات وتعدُّد الرواة من أبرز التقنيَّات السرديَّة التي يوظِّفها أحمد عبد الملك في الرواية، وهو ما يثري بنيتها الفنِّيَّة، ويفسح المجال أمام القارئ لتلقِّي النصِّ من زوايا مختلفة، تتداخل فيها الذوات، وتتقاطع مستويات الإدراك والتأويل. فالرواية لا تعتمد على راوٍ واحد مطلق المعرفة، بل تنفتح على شبكة من الرؤى والمواقف التي تشكِّل نسيجًا سرديًّا متشابكًا، يعكس تعقيد الواقع وتعدُّد الأصوات داخله.

ومن أبرز مظاهر تعدُّد الرُّواة انتقال السرد بين صوت «ميهود» وصوت الراوي الخارجيِّ، وأحيانًا صوت الجنِّيَّة نفسها؛ غير أنَّ هذا التناوب لا يتمُّ بصورة ميكانيكيَّة، بل في سياق دراميٍّ يبرر الانتقال، ويكسب كلّ راوٍ شرعيَّته السرديَّة وخصوصيَّته؛ فحين يتولَّى ميهود السرد نكون بإزاء خطاب ذاتيٍّ يُعبِّر عن وعيه الخاصّ وتمزُّقاته الوجدانيَّة والنفسيَّة، بينما يقدِّم الراوي الخارجيُّ منظورًا أكثر اتِّساعًا واتِّزانًا، يحمل، في كثير من الأحيان، بُعدًا تأمُّليًّا أو فلسفيًّا.

ومن جهة أخرى، تعكس الرواية تعدُّد المنظورات الفكريَّة، والاجتماعيَّة، من خلال الأصوات المختلفة التي تتفاعل داخل النصِّ، سواء في الحوارات أو المونولوجات، أو حتى في التمثيلات الرمزيَّة؛ فنحن لا نسمع صوت «ميهود» وحده، بل نصغي إلى صوت الجنِّيَّة، وإلى أصوات الشخصيَّات الهامشيَّة، بل إلى البيئة التي تحيط بالشخصيَّات، أيضًا. 

وهنا، تحضر قضايا مثل الهُوِيَّة والجندر والجنون والسلطة والمعرفة، من زوايا متعدِّدة، دون أن يفرض النصُّ وجهة نظر واحدة. وتُحيل هذه التقنيَّة إلى ما وصفه ميخائيل باختين بالرواية مُتعدِّدة الأصوات، التي ترفض هيمنة صوت واحد، وتمنح كلّ شخصيَّة استقلالها ووعيها الخاصَّ، إذ يتحوَّل النصّ إلى فضاء حواريٍّ مفتوح، لا إلى سرد خطِّيٍّ موجَّه من قِبَل راوٍ عليم، فحسب.

فضاء تأويليٌّ مفتوح

ويحمل تعدُّد الأصوات دلالة مركزيَّة في الخطاب السرديِّ للرواية؛ إذ يعكس توزيعُ السرد بين عدَّة رُواة انقسامَ الرؤية، وتفكُّك الوعي الجمعي في سياق اجتماعيٍّ وثقافيٍّ مضطرب، كما يمنح القارئ دورًا فاعلًا في بناء المعنى، ويُحرِّضه على التفكير والمقارنة والتأويل. هكذا، تصبح البنية الصوتيَّة للرواية مرآة لبنيتها الفكريَّة، وتجسِّد ذلك الارتباك الوجوديَّ، والبحث عن اليقين الذي يعيشه البطل، ويعيشه الإنسان المعاصر عامَّةً، في عالم تتعدَّد فيه القراءات والحقائق.

ويمكن القول: إنَّ رواية «ميهود والجنِّيَّة» تُمثِّل تجربة سرديَّة لافتة في مسار الرواية الخليجيَّة المعاصرة، إذ ينجح الكاتب الراحل د. أحمد عبد الملك في بناء نصٍّ مُتعدِّد الطبقات تتقاطع فيه الواقعيَّة مع الفانتازيا، والأسطورة الشعبيَّة مع الأسئلة الوجوديَّة للإنسان المعاصر. ومن خلال هذا التداخل الخلَّاق بين العوالم السرديَّة، تتحوُّل الرواية إلى فضاء تأويليِّ مفتوح، لا يكتفي بسرد الحكاية، بل يسعى، أيضًا، إلى مساءلة بنيتها الداخليَّة، وكشف أبعادها الدلاليَّة.