المهندس «هوسمان» خطَّطَ السُّور بتكليفٍ من الخديوي إسماعيل 

تردَّدَ عليه علماء ومؤلِّفُون حازوا احترامَ العالم.. وألهمَ الشبابَ افتراضيًّا

ماركيز بخمسة ومحفوظ بعشرة و«الثلث» كلمة السرِّ بين البائع والشاري!

وأنت ذاهبٌ إلى سورِ الأزبكيَّة، سيطلع لك الخديوي إسماعيل من كلِّ ناحية، وهو الذي بنى قلب القاهرة، أو ما يطلق عليه «وسط البلد»، كتحفة فاتنة، على غرار مدينة باريس، لكنَّ سؤالًا سيقفز لك من بين هذه البنايات الفاتنة، والمعمار الإنسانيِّ المدهش: هل دار في خلد الخديوي – وهو يرى قطعة من أوروبا – أنَّه قد يأتي يوم، وقد توسَّط قاهرتَه فيه، هذا العدد من الباعة الشعبيِّين، يعرضون نسخًا من الكتب القديمة داخل المكان؛ ما جعله تحفة معماريَّة وإنسانيَّة؟

قطعة من باريس

كان الخديوي واضحًا وقاطعًا: «أريدُ الأزبكيَّة قطعةً من باريس، تجمعُ بين جمال حدائق الغابة السوداء –أي غابة بولونيا في باريس– ومنطقة أوبرا باريس، والأحياء التجارية حولها».. 

هكذا، جاء تكليفه للمهندس الفرنسي «هوسمان» بإعادة تخطيط منطقة الأزبكيَّة، وهو ما كان: أُنشئِتْ حديقة الأزبكيَّة عام (1872م)، على مساحة (21) فدَّانًا، واحتوتْ الحديقة على جبلايات صناعيَّة، وزُرِعَتْ فيها أشجارٌ نادرة، وأُنشئِتْ، بالقرب منها، دار الأوبرا الخديويَّة عام (1869م)، أوَّل وأوحد أوبرا في الوطن العربيِّ والشرق الأوسط وإفريقيا، حتى عام (2011)، حين أنشئت دار الأوبرا السلطانيَّة في سلطنة عمان، وتوالى بعدها إنشاء دور الأوبرا الأخرى.

من المؤكَّد أن الخديوي إسماعيل، الذي لم يتبقَّ من سيرته سوى الاعتناء بالثقافة، لم يكن ليرضى، بل لم يتخيَّل في منامه هذا المشهد: باعةُ (أكشاكٍ) بسطاء، وسط حجارة تنطق بالحضارة والبهاء!.

مطلع القرن العشرين

في مطلع القرن العشرين، تقريبًا، بدأ الباعة الجوَّالون يظهرون في المشهد، يطوفون بين مقاهي المنطقة، حاملين الكتب بين أيديهم، ليعرضوها على الجمهور.

يقول محمَّد هاشم الزهري، وهو حفيد أحد أقدم باعة الكتب في سور الأزبكيَّة، الذي ألَّف (أي الجدُّ) كتابًا يروي سيرة السُّور: إن هؤلاء الباعة كانوا يتعبونَ من كثرة التجوال عند الظهيرة، وعندما يشتد حرُّ الشمس يجلسون عند السُّور ليستريحوا، مستظلِّين بأشجار حديقة الأزبكيَّة، تاركينَ بضاعتهم بجانبهم على الرصيف، كي يراها المارَّة، ويسألوا عن أسعارها.. ومن هنا، أدرك باعة الكتب الجوَّالون أن سور الأزبكيَّة مكان مناسب لعرض كتبهم، فتجمَّع عددٌ منهم بجوارهِ، ومع الوقت أخذوا في الانتشار، وازدادتْ شهرتهم. 

بعد عام (1952م) صرَّحت الحكومة لباعة الكتب في سور الأزبكيَّة، بالعمل في أكشاكٍ، وكانوا حوالي (37) كشكًا، في بداية الأمر، وكان السُّور يبدأ من المسرح القوميِّ بالعتبة، وينتهي عند تمثال إبراهيم باشا. حين تقودك قدماك إلى هناك، سوف تسمع الحكايات ذاتها عن السُّور: كيف نشأ، وكيف استمرَّ، وكيف أن المعلِّم خربوش، أحد كبار باعة الكتب، قد طردته الشرطة (كعادتها)، مع أقرانه، من داخل المكان الذي اقتنصوه على مقربة من السُّور، فكان أن هجعوا إلى السُّور، ليرتاحوا أو ليفكِّروا في حلٍّ لمصيبتهم، أسندوا ظهورهم إلى السُّور، جالسين على الأرض مُمدِّدِين أرجلهم، فتعاطف معهم السُّور، ودقُّوا أوتادهم عنده، وزرعوا خيبتهم ورجاءهم فيه، فنبع السُّورعند أقدامهم أو ظهورهم.

قواعد سُوق القراءة

في زمن ليس بعيدًا، كنتَ تسمع، عند اقترابكَ من المكان: ماركيز بخمسة، ومحفوظ بعشرة (إشارة إلى روايات الأديبَيْن الحائزَيْن على جائزة نوبل: الكولومبي غابرييل غارسيا ماركيز، والمصري نجيب محفوظ)، لكن الحال تبدَّل الآن، كما تبدَّل كلُّ شيء في القاهرة، فلن تسمع هذه النداءات، وطالما أنت محتاج، فستمرُّ على كثير من «الفرشات» على الأرض، وأنت تبحثُ عمَّا تريد، إلى أن يقوم صاحب كشك من نومه، فهو الوحيد الذي سوف تجد عنده ضالَّتك!.

تبدَّلت المكتبات في القاهرة، وارتفعت أسعار الكتب بشكل جنونيِّ، وفرضت الطبقة الجديدة التي أدخلت إلى سوق القراءة قواعدها، سواء أكانت تقرأ، أم كانت تصنع مكتبات في بيوتها؛ استكمالًا للوجاهة الاجتماعيَّة، لكنَّ مرتاد سور الأزبكيَّة يبقى على حاله، كما هوَ: سوق النوادر من الكتب التي لن تجدها في أيِّ مكان، على الأقلِّ بسعر زهيد، بعد أن توَّلتْ طباعةَ بعضها دورُ نشر، بأسعار مخيفة وثقيلة على السمع قبل الجيوب، لكن السُّور يصرُّ على أن يحتفظ بعراقتهِ وتفرُّدهِ، لكن مهما كانت الظروف فسوف تبقى أثمان كتب السُّور أرخص بكثير من أثمان النسخ الأصليَّة من مكتبات وسط البلد.

سوف تصادف كثيرًا من الباحثين، وستعرفهم من مظهرهم وتوتُّر عيونهم، وهم ينقِّبون عن النفيس، يعرف ذلك مَن يتردَّدُ على سور الأزبكيَّة منذ سنوات.. ستصادف القاصَّ والباحث إبراهيم عادل الذي ينفخُ في وجهك، ويُدلي بدلوه في الموضوع دون أن تسأله، فيقول: إنَّ المشكلة في تحوُّل بعض أكشاك السُّور إلى مكتباتٍ تقوم بتزوير الكتب الأكثر مبيعًا، ثم يكمل بصرامة: إن هذا يجب أن يتوقَّف، وعلى الدولة أن تأخذ منه موقفًا صارمًا، كي لا يستشري، فبعيدًا عن أنَّه يُهدِّد صناعة النشر، هو يُفقِدُ سورَ الأزبكيَّة أهمِّيَّته وقيمته ودوره الذي نحبُّ.

الكتاب بعشرة جنيهات!

عند لافتةٍ مكتوبٍ عليها «أيُّ كتاب بعشرة جنيهات»، طلب البائع خمسة وعشرين جنيهًا، ثمنًا لرواية «بيدرو بارامو» الشهيرة، لخوان رولفو، وحين حلَّفتُه أن يُخفِّضَ السعرَ، مازحًا بأنَّ الرجل قد مات، وأنا أشتريها صدقةً على روحه، ردَّ بأن هذا الرَّجلَ لن يموتَ، طالما أنه كتب هذه الرواية التي يسأل عنها الكثيرون كلَّ أسبوع، وأضاف: «يا بيه، في وسط البلد بـ 500 جنيه»!.

يتماهى بعضهم مع أُلفةِ سور الأزبكيَّة، ومع رائحة الكتب، حتَّى أنَّه لا يمرُّ أسبوعٌ دون أنْ يعودَ. يبدو السُّور جنَّة لهؤلاء، بل يبرز سؤال أساسيٌّ يتخطَّى الكتب ورائحتها: هل السُّور هو أحد تجليَّات وقوف الطبقة البسيطة ضدَّ الرأسماليَّة التي تمثَّلت في الغلاء الفاحش لأسعار الكتب، وسيطرة الناشرين على الكتب والكتاب، أم هو عمل و«أكل عيشٍ»، فحسب، كما يقول العامَّة «سَبُّوْبَة»، تحوَّلت، مع شدَّة الطلب، إلى سلطة أخرى؟

مع التغيُّرات والسيولة الاجتماعيَّة والعمرانيَّة في كلِّ العاصمة – القاهرة كلِّها، تحوَّلت منطقة الأزبكيَّة إلى شوارع تجاريَّة شعبيَّة، يُباع فيها كلُّ شيء، من ملابس وأجهزة كهربائية وأدوات وخردوات ولعب أطفال، وأيضًا الكتب.

زادَ عددُ أكشاك السُّور على (100) كشك، تولَّتْ الدولة تجديد بعضها، للحفاظ على شكلها التراثيِّ، أكشاك صغيرة تصطفُّ جنبًا إلى جنب، تبيع الكتب بمختلف أنواعها ومشاربها، حتى بعض الممنوع منها، تُغرِي القُرَّاء، خاصَّةً من المحافظات والأرياف وأبناء الطبقة المتوسِّطة، وكلمة السرِّ هي «ثُلث»، أي ثلث سعر الكتاب في المكتبات الأخرى!.

مكتباتُ الراحلين

تقول القاصَّة والروائية عُلا عبد المنعم، التي تتردَّدُ، باستمرار، إليهِ، منذ زمن بعيد: سور الأزبكيَّة المَلاذُ الآمِنُ، والسَّنَدُ لمثقَّفي مصر، ولكلِّ مُحبِّي القراءة والكتب؛ لِمَا يحتويه المكان من روائع الكتب ونوادرها، والتي كان البائعون يتحصَّلون عليها من تصفية مكتبات الراحلين، وما يصادفهم ممَّا يتنازل عنه بعض القُرَّاء المميَّزين، مقابل مبلغ بسيط. التُّجار أنفسهم، في ذلك الحين، كانوا قُرَّاء قبل أن يكونوا بائعين، وكانت عندهم قدرة على الانتقاء، وملكة التقييم للزبائن، فيقومون بأنفسهم بعرض بضائعهم على الناس الذين صنعوا معهم صداقاتٍ، لكثرة تردُّدِهم على المكان، والسعر يمكن أن ينخفض في سبيل مساعدة باحثٍ قليل المال، أو قارئٍ «غاوي كتب»، لكنه قليل الحيلة، كان هناك مكسب منطقيٌّ متواكب مع رغبة حقيقيَّة منهم في نشر الثقافة والفائدة.

أمَّا الآن – والكلام ما زال لعُلا عبد المنعم – فقد انطبعت سمات العصر على تجَّار الكتب في السُّور، تعدَّى الموضوع الثقافة وحبَّ الكتب، وصار المكسب السريع وغير المنطقيِّ هو المطمع والمطمح، حتى قاربوا، في سلوكهم، سلوك تجَّار الآثار والأنتيكات القديمة، هناك نفعيَّة شديدة ورغبة في مكسب خارج حدود المنطق.

محمود مصطفى، الباحث والشاعر الذي يعرفه الباعة والمُتردِّدُون إلى المكان لكثرة حضوره، يَرى أنَّ السُّور نافذة مهمَّة لمواجهة الغلاء، سواء ببيع الكتب المستعملة والكتب المضروبة (أي المزوَّرة)، ويقول بشجاعة: أنا، شخصيًّا، لستُ ضدَّ الكتب المضروبة، طالما أن النسخة الأصليَّة فوق طاقة الاحتمال، وعندما تُوفِّر دور النشر طبعات شعبيَّة، وتبدأ بالتنازل، ولو قليلًا، لمصلحة القارئ، سوف تختفي سوق الكتب المضروبة، مضيفًا: يمكن لدور النشر أن تقوم بطباعة الكتب، بالجودة نفسها، البسيطة والمقبولة، وسوف تربح أيضًا.

الكتب الدراسيَّة

يبدو أنَّ هناك مُستائِين من السُّور، على الرغم من أنَّ أسعاره ما زالت أقلَّ بكثير من المكتبات. تقول القاصة والروائية نهى محمود: في المرَّات القليلة الأخيرة التي زرتُ فيها السُّور، بدَتْ الكتب بائسة، غالية الثمن، تختلف قليلًا عن المكتبات، لكن الحقيقة أن الكتب الجديدة، حتى لو توافرت، سعرها ارتفع بشكل مُبالغ فيه، ونادرًا ما تصادف الآن بائعًا يعرف قيمة الكتاب، كما كانوا قديمًا يدركون قيمتَه، ويعرفون مُؤلِّفه، والأهمُّ أنهم يدركون قيمة تقديم خدمة لشابٍّ (أو فتاةٍ) تكبَّد مشقَّة المجيء إليهم، ليحصل على الثقافة قدر استطاعته المادِّيَّة، عليك أن تخلع الشغف، وترتدي اللامبالاة لتحظى بصفقة عادلة، تمامًا كأنك تشتري سلعة أخرى غير الثقافة.

لكن سوق الكتب الخارجيَّة الدراسية ما يزال رائجًا، ويقدِّم خدمة حقيقيَّة لأولياء الأمور، خاصَّةً مع الارتفاع الجنونيِّ في أسعارها، ووجود أكثر من طالب في الأسرة الواحدة، يعرض السوق كلَّ عام كتبَ العام الدراسيِّ السابق، وفي أغلب الأحيان تكون جديدة، ويقبل على شرائها الكثير من زائري السوق.

دخول الوسائط الجديدة 

لكن هناك من يزاحم السُّور! تقول القاصَّة هند جعفر: إن ظهور الوسائط الجديدة أخذ مساحة من السُّور، فلم تَعُدْ حريصة، كما كانت في الماضي، على الذهاب، بل تذهب إلى موقع «غوغل»، ثم تُلقي نظرة على قنوات التليجرام ومواقع أخرى، وحين يُعييها البحث تراسلُ صديقًا من مشاهير باعة السُّور، معترفةً بأن أسعار الكتب في السُّور أصبحت عالية، ولكن سوق الأزبكيَّة، في نظرها، يظلَّ مرجعًا لا غنى عنه، في بعض الأحيان، وأنها ما زالت تدين له.

على الرَّغم من كلِّ ذلك، يقول الباحث والكاتب النَّوعيُّ باسم الجنوبي (المُتمرِّس في تقصِّي هذا النوع من الأنشطة): يبقى لسور الأزبكيَّة حضورٌ فاعل، لا يمكن لأحد أنْ يتجاوزَه؛ فهناك كتب علميَّة، ودراسيَّة، وأدبيَّة، وفنِّيَّة بآلاف الأعداد، ومع انتشار وسائل التواصل الاجتماعيِّ، ألهَمَ سور الأزبكيَّة المئات من الشباب لنقل التجربة، افتراضيًّا (أونلاين)، فأطلقوا صفحاتٍ لبيع الكتب القديمة والمستعملة بنصف أو «ثُلث» ثمنها، أو طبع طبعاتٍ غير شرعيَّة من الكتب الرائجة، بأسعار تُغري من زَهِد فيها بسبب غلائها، لتثار أسئلة عن الوازع الأخلاقيِّ والحُكم الدينيِّ، والحُكم القانونيِّ في هذه القضيَّة.

الآن، وبعد أكثر من (70( سنة، ما زالَ سورُ الأزبكيَّة شاهدًا على عمران، واجتماع، وثقافة عريقة، تردَّدَ عليه علماء ومؤلِّفون حازوا احترام العالم، وقد تحوَّل إلى بقعة لبيع كتب زهيدة الثمن، يختلط فيها الأصليَّ بالمزوَّر (قليلون هم الذين يعرفون الفرقَ بينهما)، لكنْ -على الأرجح- سيظلُّ بقعة مضيئة، ربَّما لم يقصدها الخديوي إسماعيل نفسه.